忘我神學：基督信仰與中西思潮

增訂版序
忘我神學導論
一、第三害
二、從舊我到新我
三、自我與無我
四、從無我到忘我
1.從誰啟蒙誰看忘我
2.從點與線看忘我
3.從落葉隨風看忘我
五、從主客二分到忘我
六、「有我」的自由神學
七、「忘我」的福音神學
八、拼圖:渾然忘我
1.拼圖遊戲
2.全貌如何？
九、結論：那一個小小的位置
卷一．誰啟蒙誰導論
一、康德vs.哈曼
二、理性至高？
三、康德看宗教
四、性善或性惡？
五、啟蒙運動與極限意識
六、神聖會遇
七、我們從哪裡來而往哪裡去？
八、我們需要什麼樣的啟蒙？
卷二．點與線導論
一、上帝形像
二、回應呼召
三、整全的人：獨特性與關係性
四、位格與人
五、主體與主題
1.一個獨特故事
2.許多故事交織
3.小故事到大故事
六、從語言出發的豐富生命
七、扁平化危機
八、人我之際
卷三．落葉隨風導論
一、因信稱義
1.上帝
2.人
3.拯救
二、人找上帝或上帝找人？
三、主動或被動
四、我被逮住了
五、道成肉身
六、隨風而去：大氣之人
［卷一］誰啟蒙誰——論啟蒙
《誰啟蒙誰》第一版自序
第一部分 基礎篇
第1章 我們真的啟蒙了嗎？
一、我們真的啟蒙了嗎？
二、啟蒙是什麼？
三、啟蒙批判啟蒙
四、自知無知
第2章 極限意識
一、總是站在錯誤的一邊
二、視域融合
1.與前見緊密相連
2.融入或被融入
3.無所遁逃的團體視域
4.衝突與融合
三、兩面作戰的詮釋學
1.反對客體化思考
2.反對主體化思考
四、主客交織
1.遊戲的主觀面——參與
2.遊戲的客觀面——規則
3.小結
五、啟蒙與極限意識
1.理性批判理性
2.「忘我」與「轉化」
3.小結
六、御風而行
第3章 神聖意識
一、「神聖」的復興
二、他者之必要
三、絕對與相對的分際
1.宗教與道德
2.宗教與歷史
3.從相對到絕對
4.從多元含混到豐富包容
四、誰是神聖者？
1.人格或位格？
2.孔孟思想的天
五、被動的智慧
第4章 誰啟蒙誰？
一、康德對啟蒙的定義
二、哈曼對康德定義的批判
三、兩種自由
四、康德的盲點
五、有關自由的爭辯
六、誰啟蒙誰？
第5章 兩百年間
一、哥白尼革命效應：絕對的人
1.沒有上帝的人
2.孤立的人
二、超脫未成年狀態
三、傅柯看康德
1.演講
2.文章
3.小結
四、兩百年間
1.從當下出發
2.權力批判或拯救
3.站在邊界上
五、結論：勇敢面對當下
第6章 啟蒙再思
一、漢語神學處境
二、啟蒙的諷刺
1.穿上新衣的舊人
2.結論先行的學術
3.啟蒙運動的宗教
4.重複發生的歷史
5.小結
三、啟蒙的退化
1.啟蒙帶來自我摧毀
2.啟蒙衰退為神話學
3.啟蒙塑造神話英雄
4.啟蒙辯證思考邏輯
5.解決啟蒙帶來的困境
6.小結
四、漢語神學關注焦點
1.檢視理性的立足點
2.檢視理性的極限
3.檢視使用理性者的極限
4.人言盡頭為神言起始處
第二部分 對照篇
第7章 落實人間
一、人就是人而已
1.主宰萬物的人
2.無限高舉的主體
3.小結
二、啟蒙的再出發
1.現代之新而理性的特質
2.反對後現代
3.拒絕扮演上帝
4.落實人間的宗教性
5.小結
三、啟蒙與宗教
1.從宗教到啟蒙
2.啟蒙與宗教的張力
3.啟蒙的宗教批判
4.啟蒙與宗教的異同
5批判黑格爾
四、結論：從批判到建構
第8章 宗教辯證
一、宗教是什麼？
二、宗教的終極性
1.改革宗教
2.宗教與文化
3.終極關懷
4.小結
三、非宗教的基督教信仰
1.長大成熟
2.及齡世界的來源
3.宗教或宗教性
4.基督徒與異教徒
5.小結
四、宗教的被動性
1.上帝找人
2.諸神爭鬥
3.小結
五、宗教與宗教性的辯證
第三部分 應用篇
第9章 無我之境
一、無我之境
1.上帝的義
2.因信稱義
3.同時是義人與罪人
4.「信」是什麼？
二、無我的實踐
1.儘管讓你的罪囂張吧！
2.最後談話
3.最後講章
三、與希臘思想論辯
四、道德人或宗教人？
第10章 忘我自由
一、路德論自由
1.基督徒的自由
2.因信稱義的自由
3.信的宗教或愛的宗教？
4.小結
二、路德的愛佳泊與奧古斯丁的卡利塔
1.哥白尼式的革命
2.奧古斯丁的愛觀
三、愛人如己
1.奧古斯丁的詮釋
2.路德的詮釋
3.徹底拒絕自己
四、批判討論
1.奧特卡觀點
2.辛格觀點
五、結論：愛是不求自己的益處
第11章 人有多大？
一、自我意識的覺醒
1.找到安息
2.我思故我在
3.我感覺故我在
4.我意願故我在
二、有我或無我？
1.道德優先或者宗教優先
2.人被改變或行為改變
3.手段或目的
4.有我或無我
三、人究竟有多大？
1.他者的必要
2.人的尊嚴
3.基督教信仰與人文主義
4.樂觀或悲觀
四、結論:作為救亡的啟蒙
［卷二］點與線―論人
《點與線》第一版自序
第一部分 基礎篇
第1章 上帝形像：點與線
一、上帝形像
1.上帝形像的意涵
2.上帝形像的群體層面
3.「立中有破」與「破中有立」
二、從位格角度看人
1.西方神學傳統
2.東方神學傳統
3.位格概念的演變
4.小結
三、拉庫娜的當代位格詮釋
四、個體與群體
1.超越笛卡兒式焦慮
2.倫理信仰共同體理想
五、點與線
六、本卷導覽
第2章 面對你的我：人是主體
一、生存的關係性
二、因他者而存在
1.主體就是人質
2.反對同化他者的暴力
3.小結
三、因被呼召而存在
1.全然相異
2.上帝在天上
3.我被呼召故我存在
四、巴金的《家》
第3章 故事裡的我：人是主題
一、詮釋學背景
1.詮釋學的起源
2.文本視域
3.中間路線
二、敘事身分
1.文本的媒介
2.同一與本我
3.敘事身分
4.挑戰笛卡兒式自我
三、關係的相互性
1.負責的倫理
2.互相承認的體制
3.故事與故事之間
4.生命的故事
5.人己之間
四、中國文化自我概念的探討
第4章 點與線範例一：唯獨在祢裡面――奧古斯丁的靈魂探索之旅
一、真正安息
二、痛失好友
三、愛慾交織
四、世俗價值
五、結夥為惡
六、母親的眼淚
七、結論：最恰當的生命位置
第5章 點與線範例二：信仰群體理想――潘霍華的中心與界限
一、點線共生
二、理想信仰群體
1.相通共融
2.上帝使人真實
3.團契與獨處
4.「你們要彼此認罪。」（雅5.16）
5.感恩相愛
6.群體禱告
7.神學視野
8.小結
三、中心與界限
四、今日基督是誰？
1.基督存在於何處？
2.基督作為中心
3.神學評論
五、自由與責任
1.自由是什麼？
2.責任是什麼？
3.託付責任
4.小結
六、結論：點線思維
第6章 想與說
一、元批判的必要
二、哈曼的質疑
1.在理性之前
2.理性純粹化
3.理性替代語言
4.失真的符碼化
三、最古老的語言是音樂
1.語言與經驗、理性
2.感性與知性的合一
3.語詞的意義形成
四、浪漫始祖
五、語言的起源
六、語言與世界觀
七、語言學轉向
八、文字優先
九、結論：跨越狹隘的理性
第二部分 對照篇
第7章 人的天命
一、知人與知天
1.在認識人中認識上帝——知人知天
2.在認識上帝中認識人——知天知人
3.在上帝榮耀之下
二、從啟蒙到狂飆
1.人文學與神學
2.理性與啟示
3.從天上到人間的啟示
三、天人分際
1.人是什麼？
2.繼續參與世界的上帝
3.終極可能性
4.成為人
四、人的天命：向上帝形像邁進
五、人是歷史的主題
1.向世界開放
2.走出自我牢籠
3.抗拒扮演上帝
六、全球地域化潮流中的人
第8章 向內向外
一、歸回之旅
1.安身立命
2.在我裡面
3.奧斯提亞異象
4.回家
二、驚喜之旅
1.渴悅是什麼？
2.他者與外在者
3.從主動到被動
4.又接近又遙遠
三、走出牢籠
1.試探誘惑
2.向世界開放
3.從歸回之旅到驚喜之旅
第9章 回憶盼望
一、奧古斯丁的時間觀
1.永恆的現在
2.時間心理化
二、莫特曼的時間觀
1.批判奧古斯丁
2.向未來轉向
三、盼望未來
1.盼望哲學
2.盼望神學的起源
3.盼望神學的應用
四、結論：回憶與盼望
1.神聖遺跡
2.由靜而動的時間觀
3.回憶的限制
第三部分 應用篇
第10章 理想現實
一、幽暗意識
1.人的極限
2.墮落狀態
二、理想與現實
1.基督教現實主義
2.矛盾的人
3.道德的人與不道德的社會
4.人性與罪
5.終極的愛與過程的公義
三、結論：務實的理想主義
1.公私分明
2.聖人罪人
第11章 一切更新
一、從《查拉圖斯特拉如是說》看「永恆回歸」
二、永恆回歸與基督教信仰對話
三、結局就是開始
1.全新的創造
2.整權的終末
四、誰是強者？
第12章 歷史傳統
一、歷史意識
二、面對斷裂
1.追尋美德
2.活在歷史裡
三、精彩演出
四、敘事神學
1.起源：巴特
2.深化：理查．尼布爾
3.普及：弗萊
4.後續：利科
5.小結
五、結論：重視歷史傳統
［卷三］落葉隨風―論忘我
《落葉隨風》第一版自序
第一部分 基礎篇
第1章 落葉隨風
一、落葉隨風
1.無我天籟
2.信是什麼？
3.相信的人是什麼樣的人？
二、兩種詮釋
1.基督教會傳統
2.天主教會傳統
3.基督教與天主教的對話
三、主客交織
1.反對客體化
2.反對主體化
3.超越主客
4.詮釋學解讀
四、隨風而去
第2章 無我忘我
一、有我無我
1.有我之境
2.無我之境
3.小結
二、無我中的有我
三、大我之境
四、莊子忘我
1.忘掉分別
2.專注大道
3.忘適之適
五、李白忘我
六、終極忘我
1.捨己忘我
2.放手忘我
第3章 自由真諦
一、歷史契機
二、基督徒的自由
三、天特會議
四、加爾文論自由
五、自由的意涵
1.消極自由或積極自由
2.實然或應然
3.自由的行動
六、自由的深化
1.呼籲自由
2.逃避自由
七、無欲則剛
第二部分 對話篇
第4章 性善性惡
一、生之謂性
二、荀子論性
1.性是什麼？
2.禮義之興
3.君子小人
4.批判
三、荀孟之辯
四、人之低
1.奧古斯丁原罪說
2.康德的論辯
五、回歸神聖
1.心學傳承
2.由心發出
3.通往理想的現實
第5章 耶佛無我
一、宗教對話
二、耶佛對話：空與上帝
1.倒空
2.比較
三、《壇經》無我的宗教智慧
1.兩篇偈文
2.由心出發
四、從《壇經》看聖經
1.八福
2.跟從耶穌
3.走向耶路撒冷
五、基督宗教的「無」
1.信
2.貧窮與倒空
3.自我限制
六、持續中的對話
第6章 前世今生
一、觀念澄清
二、「轉世」的生死觀
1.靈魂不朽
2.前世後世
3.因果報應
三、魏德海對基督教生死觀的誤解
1.初代教會對轉世的看法
2.第二次君士坦丁會議
3.奧古斯丁的觀點
四、基督教觀點
1.整體的生命
2.人的極限
3.生死與上帝
4.人生與公義
五、轉世觀批判
1.不斷循環？
2.生命尊嚴
3.拯救機會
4.最終盼望
六、與中國文化對話
1.靈魂與肉體
2.片刻的連結
3.個體與群體
4.世代的連結
5.文明與自然
第三部分 人物篇
第7章 道德宗教：趙紫宸
一、趙紫宸神學的重要性
二、從耶穌傳到保羅傳
1.自由神學視野下的耶穌傳記
2.保守的保羅傳
3.回歸新正統
三、同一的救法
1.成旨與同一
2.反對「代替論」
3.神人分際
四、以倫理道德為念的基督徒
1.耶穌基督的人格
2.神性與人性
3.從個人到團體
4.以倫理道德為念的基督教
五、宗教人或道德人
1.代替與否
2.東西方之間
3.我被逮住了
4.隨風之落葉
第8章 信仰文化：梅監務
一、誰更像基督徒？
二、跨文化比較觀察
1.真實或虛偽
2.基督教情操
3.重視道德與實用
4.神學評論
5.解決之道
三、道成肉身
四、單一或多元？
五、回顧與瞻望
1.回顧
2.瞻望
第9章 土地與人：馬偕
一、從加拿大到台灣
1.自傳大要
2.一八九五年日軍佔台
二、神學思想背景
1.高地自由教會
2.老普林斯頓學派
3.受教與達夫
三、對上帝有信
1.宣教使命
2.宣教方式
3.宣教目的
四、對人有愛
1.愛人與愛靈魂
2.與本地人聯姻
3.神學教育
五、對土地有情
1.登山信仰教育
2.園藝神學
3.醫治禱告
六、本地化宣教
1.同工配合
2.健康問題
3.神學教育
4.生命彈性
七、或生或死？
第四部分 應用篇
第10章 生態寰宇
一、神學與生態
1.三一上帝
2.立約關係
二、創造或進化？
1.與進化對立的創造
2.意識型態化的進化
3.與進化相容的創造
4.需要救贖的進化
三、「整全」觀點
1.創造主的信仰
2.創造主的告白
3.三重關係
四、上帝榮耀的舞台
五、生態寰宇
第11章 割捨放手
一、主動轉成被動
1.被上帝找到
2.信就是放手
二、福音與律法
三、割捨放手
1.以失為得
2.內在的貧乏
3.全然放手
四、倒空自己
1.自我限制
2.有無相生
五、安息與享受
1.安息
2.享受
3.從庖丁解牛到安息享受
第12章 反璞歸真
一、老少之間
1.少年老成
2.赤子嬰兒
二、天真無邪
1.彌賽亞預言
2,孩童國度
三、童心未泯
1.孩童嬉戲
2.音樂神童
四、盼望未來
結 語
參考書目
1.傳統典籍
2.中文書籍
3.英文書籍
4.德文書籍
5.中文專文
6.英文專文
譯名對照
中英人名列表
中英主題列表
經文列表

林鴻信――
台灣大學哲學系畢業，台灣神學院、美國富勒神學院與耶魯大學碩士；德國圖賓根大學神學博士、英國諾丁漢大學哲學博士，現為台灣神學院系統神學教授與基督教思想研究中心主任、臺灣大學共同教育中心兼任教授。自一九九四年《神學人基本英文字彙》開始，於神學園地筆耕不輟，著有《加爾文神學》、《覺醒中的自由：路德神學精要》、《認識基督宗教》、《聖神論》、《納尼亞神學：路易斯的心靈與悸動》、《認識上帝與認識人的九個探險》、《教會生態學》，以上皆由校園出版。另撰寫過《教理史》、《邁向覺醒：自我概念的探討》、《莫特曼神學》、《忘我之域》系列三冊、《基督宗教與東亞儒學的對話》、《基督宗教思想史》兩冊，並主編《跨文化視野中的人文精神：儒、佛、耶、猶的觀點與對話芻議》、《基督宗教之人觀與罪觀：兼論對華人文化的意義》等書，除此另有譯作以及發表多篇學術論文。他也期許、提醒自己，終生是神學人亦是福音啟蒙者，察覺自身的侷限與不足，因為，真正的故事尚未說盡，還留待我們一起來書寫。