庋藏晚清「玉成窑」文人壺

　　之所以會寫這本「庋藏晚清玉成窑文人壺」，是因為我收藏了12把玉成窑壺，以及一把1996年前後的高仿壺。另外，過手過3把，錯失1把。收藏中本於「收而不研者陋，藏而不鑒者庸」的藏家守則，4年前我開始用寫論文的研究方法，逐一寫出我對所庋藏玉成窑文人壺的考據。每完成一把壺，我都喜不自禁，因為不僅查考出這壺的身世，也彷彿重蹈了這把壺百餘年來的風霜。

　　之所以會收藏玉成窑文人壺，是因為我在20多年前收藏古壺之初，即發現「斷代很難」！因為「師徒傳承會肇致相似的技藝特徵」，如是傳承一、二個世代，就會形成30～50年的重疊時區。幸而之後發現：有明確人、時、事、地刻載的壺身銘文，能解決「斷代」的問題，因此開始專收有銘文的老壺。

　　在持續收藏有銘文老壺的過程中，發現了一個定律～「好壺一定有好字，好字一定是好壺」，也印證了「壺以字貴，字隨壺傳」與「有銘文的曼生壺是沒銘文壺的三倍價」等記載，只是為了考據壺上銘刻的行、草、篆、隸等書體與金文，必須去研讀書史資料，或請教對書法專家。幸好我有一位曾在台北、舊金山、重慶三地設帳教授書法的研究所同窗～張梅駒老師，他豐富的學養幫我解決了許多「識字辨義」與「筆法良窳」的棘手問題。

　　收著、收著，鐫刻詩文、書畫壺銘的「文人壺」成了我的最愛。那何謂「文人壺」？在中國，凡是「會寫詩文的讀書人」，與學而優則仕的「擔任官職的士大夫」，統稱「文人」，影響所及，凡在製壺過程中有文人參與，並在壺上鐫刻有詩文、書畫等壺銘者，統稱為「文人壺」。
　　在蒐壺的20多年間，陸續收到曼生壺以次的各時期文人壺，其中玉成窑收到12把壺，外加一個小筆筒，是最多的，只是我們現在所熟悉的～「玉成窑是一個晚清光緒朝專作文人紫砂器具的工坊」～這樣的概念是後世逐漸形成的。

　　2001年7月，由上海科學技術出版社出版的「中國紫砂茗壺珍賞」一書中，首次出現「浙甯玉成窑造」底款的壺，這本書中刊載了10把玉成窑壺，其中P144一把底款「浙甯玉成窑造」的合歡壺，上鐫刻「注以清泉飲之延年，公壽(釋文誤識為「波公」)」，書中釋文：「浙甯玉成窑系清末紹興地區的民窑，曾請何心舟、王東石等宜興紫砂好手前往扶持生產紫砂，其人才、技術均為宜興所傳，與海上書畫家胡公壽、梅調鼎、任伯年唱合往來。玉成窑出品之砂壺，造工精煉，極具文人味。陶刻詞句切壺、切茶，隽永秀麗，產品稀少，在文人間品賞，並為藏家所珍。」但是，對其餘9把玉成窑壺只是各自解說，顯示這時期的紫砂界尚未意識到「浙甯玉成窑」是一個群體參與的紫砂工坊。

　　因此，在2002年11月由吳山主編，盈記唐人工藝出版社發行的「宜興紫砂辭典」中就沒有「浙甯玉成窑」的條目。
　　一直到2006年7月1日由徐秀棠與山谷所著的「紫砂入門十講」一書中，明載：「清末何心舟、王東石等人去浙江寧波地區燒製紫砂壺，與上海書畫家胡公壽、梅調鼎、任伯年等人裝飾合作，底款『浙甯玉成窑造』。」自此，「玉成窑」才以「一個專作文人紫砂器具的群體工坊」的定位，出現在紫砂愛好者的眼前。因為是一個類似「曼生壺」的定義～由後世定下的概括性、擴張性概念，所以將「曼陀華館」、「日嶺山房」、「林園」，以及所有「玉成窑」主要參與者和創製者的紫砂作品，都納為「玉成窑」文人紫砂的範疇。如此，也讓「玉成窑」處在一個霧裡看花、各自闡述的景況。為此，我特意將4年來有關玉成窑的研究心得彙集起來，特別標誌「以字鑒壺」，希望可以讓玉成窑文人紫砂有一個更清晰的身影，在預期或會「莫衷一是」的評議中，再凝聚出一些新的共識。

　　我因喝茶而收藏能發茶韻的紫砂壺，儘管紫砂的品類龐雜，但是我始終偏愛壺，因為壺最難製作，也最貼近人心。如同：我的老友，也是一位享譽國際、創作斐然的大師級陶藝家～陳景亮，他有一個「愛喝茶的靈魂」，愛喝茶，所以對壺有特殊的情感，他除了用現代工業的設計理念，創作了一系列擁有國家專利權的新功能創新壺，並且從設計、捏塑、銘刻、窑燒到成壺，都親力親為，這讓我不由得聯想起～玉成窑裡那位勇於創新、工書法與篆刻的製壺名家何心舟，顯然可見的，陳景亮與何心舟兩人確是極其「神似」。

　　另外，我有一位一起喝茶、玩壺的老友～余讓堯，我們從1983年開始喝茶、賞壺。他為了探究壺，在1989年親訪宜興，拜望潘春芳教授，與潘教授一同到藏古壺甚豐、居於西湖畔、也是江蘇美術界領銜人物的亞明（1924～2002年）家裡，看壺論壺。1987年季野先生編寫「宜陶之旅」之時，他因為與季野先生熟捻，因而得便看過所有書上刊載的名壺。近十多年，我們每周六下午喝茶論壺，許多立論、想法就是這樣辯證出來的。

　　「收藏自己喜歡的古壺」與「收穫知識」，同樣都是收得的樂事。這本「庋藏晚清玉成窑文人壺」的完成，讓我同時享有這兩件樂事，也願分享同好。