Kundalini : stilled or stirred?
昆達里尼是神聖的覺性之流
你就是昆達里尼,
我們都是神的光芒交織而成的網絡,
脈輪則是這巨大能量網絡的一部分。
本書解析了何謂真正的「坦陀羅」,
以及當昆達里尼被喚醒、脈輪打開時的真正狀態,
以期打破世人的種種誤解。
◎認識昆達里尼的真面目
.你和昆達里尼是不分的,不是你「有」昆達里尼,而是你就「是」昆達里尼。
.以為「昆達里尼」是在我們人體內部,就是錯誤的觀念。因為「內」與「外」的區別不存在。
.坦陀羅的本質是那條貫穿宇宙的線,而這條線是道光,當它的光捲向自己時,看起來是個卷盤,叫做「孔達拉」(kuṇḍala),而形成那有知覺宇宙卷曲著的能量,就成了「昆達里尼」(kuṇḍalinī)。它也可以叫做「坦陀羅」,亦即由線所織成的布,是交織成宇宙的網。
.每個人都是「本覺」(Consciousness)之海裡的一個波。波和波看起來好像是分開的,實際上是同一個連續的體。這個波,或者說光線,當它穿過我們這個身心結合的個體,就成為這個體的昆達里尼。它和我們一切的能量是同一個,因為有各種作用而顯得不同。
.並非我們身體之中有股叫做昆達里尼的靈能,實際上,昆達里尼是神聖的覺性之流,我們整個身心能量都是源自於那裡。更進一步說,這整個宇宙充斥著跳動的能量。除了跳動的能量,我們的宇宙一無所有。
.就昆達里尼而言,在那覺性之流中是沒有所謂陰或是陽,其實既是陰又是陽,因為宇宙中沒有東西是純粹陽性,沒有純粹陰性。
.昆達里尼之流並沒有所謂的方向性,不是向上也不是向下,不在前也不在後。但是如果我們用身體的概念來看它,它是從脊柱的底部流向頭頂。昆達里尼是神經系統能量的起因和源頭,是由脊柱底部流向頭頂的靈光。
◎打開脈輪,就是關閉脈輪
.所謂打開脈輪,其實是關掉脈輪外在的象徵。
.我們在冥想以及脈輪打開時,能量是向內流,向上流。
.喉輪打通了的人自然會變得沉默。
.心輪打通的人不會變得喜怒無常或是變得多愁善感,他的情緒會非常穩定,完全不受外在影響。他的愛會擴充到變成對一切眾生的愛。
.生殖輪打通的人自然會變成節欲的人。
◎接通昆達里尼能量後,修行人可能出現的情況:
.無論做起什麼事來都會極度有效。
.有巨大的心智能力。
.自然流出啟發人心的言語。
.即興寫出大量詩句或者做出水準超凡的藝術品。
.陷入極深沉的靜默。
.生起大慈悲心,凡是在周遭的人都會受到感召。
你就是昆達里尼,
我們都是神的光芒交織而成的網絡,
脈輪則是這巨大能量網絡的一部分。
本書解析了何謂真正的「坦陀羅」,
以及當昆達里尼被喚醒、脈輪打開時的真正狀態,
以期打破世人的種種誤解。
◎認識昆達里尼的真面目
.你和昆達里尼是不分的,不是你「有」昆達里尼,而是你就「是」昆達里尼。
.以為「昆達里尼」是在我們人體內部,就是錯誤的觀念。因為「內」與「外」的區別不存在。
.坦陀羅的本質是那條貫穿宇宙的線,而這條線是道光,當它的光捲向自己時,看起來是個卷盤,叫做「孔達拉」(kuṇḍala),而形成那有知覺宇宙卷曲著的能量,就成了「昆達里尼」(kuṇḍalinī)。它也可以叫做「坦陀羅」,亦即由線所織成的布,是交織成宇宙的網。
.每個人都是「本覺」(Consciousness)之海裡的一個波。波和波看起來好像是分開的,實際上是同一個連續的體。這個波,或者說光線,當它穿過我們這個身心結合的個體,就成為這個體的昆達里尼。它和我們一切的能量是同一個,因為有各種作用而顯得不同。
.並非我們身體之中有股叫做昆達里尼的靈能,實際上,昆達里尼是神聖的覺性之流,我們整個身心能量都是源自於那裡。更進一步說,這整個宇宙充斥著跳動的能量。除了跳動的能量,我們的宇宙一無所有。
.就昆達里尼而言,在那覺性之流中是沒有所謂陰或是陽,其實既是陰又是陽,因為宇宙中沒有東西是純粹陽性,沒有純粹陰性。
.昆達里尼之流並沒有所謂的方向性,不是向上也不是向下,不在前也不在後。但是如果我們用身體的概念來看它,它是從脊柱的底部流向頭頂。昆達里尼是神經系統能量的起因和源頭,是由脊柱底部流向頭頂的靈光。
◎打開脈輪,就是關閉脈輪
.所謂打開脈輪,其實是關掉脈輪外在的象徵。
.我們在冥想以及脈輪打開時,能量是向內流,向上流。
.喉輪打通了的人自然會變得沉默。
.心輪打通的人不會變得喜怒無常或是變得多愁善感,他的情緒會非常穩定,完全不受外在影響。他的愛會擴充到變成對一切眾生的愛。
.生殖輪打通的人自然會變成節欲的人。
◎接通昆達里尼能量後,修行人可能出現的情況:
.無論做起什麼事來都會極度有效。
.有巨大的心智能力。
.自然流出啟發人心的言語。
.即興寫出大量詩句或者做出水準超凡的藝術品。
.陷入極深沉的靜默。
.生起大慈悲心,凡是在周遭的人都會受到感召。
奉獻辭
譯者前言
前言
引言:認識真正的「坦陀羅」
第1章 我是誰?
第2章 為什麼瑜伽師選擇節欲?
第3章 靜坐時的情緒中心
第4章 靜坐時身體不由自主地動了,是冥想徵狀?
第5章 神性的蜜汁:昆達里尼和覺性
第6章 神性的蜜汁:圓滿的境界無所不在
第7章 永恆的天鵝:以一呼一吸為雙翼
第8章 日天鵝之入門導引
第9章 你真的認識神嗎?
第10章 當我離開了太陽
第11章 光之球
第12章 雷電的階梯
第13章 昆達里尼千名號
附篇一:什麼是覺性?
第1講 覺性是本我,本我是覺性
第2講 心有許多層次
第3講 靜坐的準備功夫
附篇二:脈輪略講asnd 奉獻辭
譯者前言
前言
引言:認識真正的「坦陀羅」
第1章 我是誰?
第2章 為什麼瑜伽師選擇節欲?
第3章 靜坐時的情緒中心
第4章 靜坐時身體不由自主地動了,是冥想徵狀?
第5章 神性的蜜汁:昆達里尼和覺性
第6章 神性的蜜汁:圓滿的境界無所不在
第7章 永恆的天鵝:以一呼一吸為雙翼
第8章 日天鵝之入門導引
第9章 你真的認識神嗎?
第10章 當我離開了太陽
第11章 光之球
第12章 雷電的階梯
第13章 昆達里尼千名號
附篇一:什麼是覺性?
第1講 覺性是本我,本我是覺性
第2講 心有許多層次
第3講 靜坐的準備功夫
附篇二:脈輪略講askw 奉獻辭
譯者前言
前言
引言:認識真正的「坦陀羅」
第1章 我是誰?
第2章 為什麼瑜伽師選擇節欲?
第3章 靜坐時的情緒中心
第4章 靜坐時身體不由自主地動了,是冥想徵狀?
第5章 神性的蜜汁:昆達里尼和覺性
第6章 神性的蜜汁:圓滿的境界無所不在
第7章 永恆的天鵝:以一呼一吸為雙翼
第8章 日天鵝之入門導引
第9章 你真的認識神嗎?
第10章 當我離開了太陽
第11章 光之球
第12章 雷電的階梯
第13章 昆達里尼千名號
附篇一:什麼是覺性?
第1講 覺性是本我,本我是覺性
第2講 心有許多層次
第3講 靜坐的準備功夫
附篇二:脈輪略講
譯者前言
前言
引言:認識真正的「坦陀羅」
第1章 我是誰?
第2章 為什麼瑜伽師選擇節欲?
第3章 靜坐時的情緒中心
第4章 靜坐時身體不由自主地動了,是冥想徵狀?
第5章 神性的蜜汁:昆達里尼和覺性
第6章 神性的蜜汁:圓滿的境界無所不在
第7章 永恆的天鵝:以一呼一吸為雙翼
第8章 日天鵝之入門導引
第9章 你真的認識神嗎?
第10章 當我離開了太陽
第11章 光之球
第12章 雷電的階梯
第13章 昆達里尼千名號
附篇一:什麼是覺性?
第1講 覺性是本我,本我是覺性
第2講 心有許多層次
第3講 靜坐的準備功夫
附篇二:脈輪略講asnd 奉獻辭
譯者前言
前言
引言:認識真正的「坦陀羅」
第1章 我是誰?
第2章 為什麼瑜伽師選擇節欲?
第3章 靜坐時的情緒中心
第4章 靜坐時身體不由自主地動了,是冥想徵狀?
第5章 神性的蜜汁:昆達里尼和覺性
第6章 神性的蜜汁:圓滿的境界無所不在
第7章 永恆的天鵝:以一呼一吸為雙翼
第8章 日天鵝之入門導引
第9章 你真的認識神嗎?
第10章 當我離開了太陽
第11章 光之球
第12章 雷電的階梯
第13章 昆達里尼千名號
附篇一:什麼是覺性?
第1講 覺性是本我,本我是覺性
第2講 心有許多層次
第3講 靜坐的準備功夫
附篇二:脈輪略講askw 奉獻辭
譯者前言
前言
引言:認識真正的「坦陀羅」
第1章 我是誰?
第2章 為什麼瑜伽師選擇節欲?
第3章 靜坐時的情緒中心
第4章 靜坐時身體不由自主地動了,是冥想徵狀?
第5章 神性的蜜汁:昆達里尼和覺性
第6章 神性的蜜汁:圓滿的境界無所不在
第7章 永恆的天鵝:以一呼一吸為雙翼
第8章 日天鵝之入門導引
第9章 你真的認識神嗎?
第10章 當我離開了太陽
第11章 光之球
第12章 雷電的階梯
第13章 昆達里尼千名號
附篇一:什麼是覺性?
第1講 覺性是本我,本我是覺性
第2講 心有許多層次
第3講 靜坐的準備功夫
附篇二:脈輪略講
來自喜馬拉雅山的瑜伽大師、禪修者、詩人、學者、心靈導師。1933年出生於印度一個哲學思想濃厚的梵語家庭,自幼在家中學習,未入讀過正式學校。九歲時即能為人講授帕坦迦利的《瑜伽經》,並能應聽眾要求,引用四部吠陀經中的任何一句做即席演講。十四歲起,就廣受各方邀請,在印度的大學巡迴講授梵文哲學經典。
斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位,接著開始前往世界各地講學,足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義,均有相當程度的研究,熟稔十七種語言,擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。
1981年,斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪(Swami Rama)的衣缽,成為北印度瑞斯凱詩(Rishikesh)道場的負責人。1992年,他接受剃度,正式成為出家僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立了斯瓦米拉瑪禪修學院(Swami Rama Sadhaka Grama),接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來,提倡對禪定做科學的探索,並與世界著名的研究機構合作,在神經生理學領域進行了大量實驗。
2015年7月14日凌晨,斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世,回歸永恆的靜默。
斯瓦米韋達在臺灣出版的系列書籍有:《從心開始幸福》、《印度瑜伽實修精要》、《哈達瑜伽:從體位法覺知身心,調息而後禪定》、《瑜伽就是心靈修行地圖》、《瑜伽修行語錄:雖然默默無言,卻又道盡一切》、《瑜伽經白話講解.獨存篇》、《瑜伽經白話講解.必普提篇》、《瑜伽經白話講解.三摩地篇》、《瑜伽經白話講解.行門篇》、《夜行的鳥》、《瑜伽就是心靈修行》。
斯瓦米韋達先後獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士學位,接著開始前往世界各地講學,足跡遍及歐美亞非各大洲。他對世界各個主要宗教的歷史根源和教義,均有相當程度的研究,熟稔十七種語言,擅長引導不同信仰以及沒有宗教信仰的人們體驗靜坐。
1981年,斯瓦米韋達接過上師斯瓦米拉瑪(Swami Rama)的衣缽,成為北印度瑞斯凱詩(Rishikesh)道場的負責人。1992年,他接受剃度,正式成為出家僧人。1996年他在瑞斯凱詩成立了斯瓦米拉瑪禪修學院(Swami Rama Sadhaka Grama),接引來自世界各地的瑜伽學生。多年來,提倡對禪定做科學的探索,並與世界著名的研究機構合作,在神經生理學領域進行了大量實驗。
2015年7月14日凌晨,斯瓦米韋達在印度學院中安詳離世,回歸永恆的靜默。
斯瓦米韋達在臺灣出版的系列書籍有:《從心開始幸福》、《印度瑜伽實修精要》、《哈達瑜伽:從體位法覺知身心,調息而後禪定》、《瑜伽就是心靈修行地圖》、《瑜伽修行語錄:雖然默默無言,卻又道盡一切》、《瑜伽經白話講解.獨存篇》、《瑜伽經白話講解.必普提篇》、《瑜伽經白話講解.三摩地篇》、《瑜伽經白話講解.行門篇》、《夜行的鳥》、《瑜伽就是心靈修行》。
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