推薦序   鍾氏寶典：劇場大師的藝乘三探再三嘆╱邱坤良

推薦序   如是我聞，有為者亦若是╱蘇子中

自序 為有源頭活水來

表錄

圖錄



第一章    史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探

一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中

二、史氏的「體系」從他的「台上頓悟」開始

三、從MPA的視角重看「體系」



第二章    意／Impulse的鍛鍊：三探史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」

一、身體行動方法（MPA）就是「意的鍛鍊」？

二、知情意三位演奏大師

三、科學難以掌握「體系」的高度

四、史氏的「知→情→意」三種研究

五、葛氏的MPA就是要鍛鍊「意／Impulse」

六、經由「意的鍛鍊」我們可以觸及造物之初



第三章 論“Presence”和演員的「存在感」：我們扮演以進入濕婆的狀態  

一、“Presence”就是「功夫」？

二、英語文化中的“Presence”

三、從物質的到形而上的“Presence”

四、卡瑞莉出神入化的“Presence”

五、茱蒂絲的秘密就是沒有秘密



第四章 一個萬人參與演出的「溯源劇場」：目瑙縱歌的身體行動方法研究  

一、溯源劇場中的MPA（身體行動方法）

二、撫今追昔的溯源劇場是為了民族的未來

三、溯源――「存有的轉化」――是目瑙縱歌的潛主題

四、用走舞――力量的走路――才能溯回源頭？



第五章 轉化（Transformation）經驗的生產與詮釋︰白沙屯媽祖徒步進香的身體行動方法研究  

一、轉化乃許多儀式高度渴望的目標

二、首先，甚麼是「轉化」?

三、白沙屯媽祖徒步進香路上的「中介」與「合一」

四、儀式的客觀性、垂直性和身體行動方法

五、媽祖婆，為什麼我們要這麼辛苦地行走？

六、丹田走路作為一種身體行動方法



第六章 從藝乘到身體劇場：陶冶提供了一個討論「垂直性」（Verticality）的空間

一、而我非常願意的浪費生命看他們就這樣的永遠不停的蠕動下去

二、《6》這一片身體行動所締造的風景（不是風景畫），無法被化約為它自身以外的任何東西

三、這種自然性就像一台攝影機，在記錄一片草原一年的狀況一樣

四、他們跳那些不斷重複的旋轉大小動作，會很容易進入一種「出神」的喜悅狀態。好的編舞要讓舞者跳進這種喜悅的漩渦裡頭

五、戰士在那身體和本質交融的短暫時期，即應趁機掌握到他的過程。融入過程，身體將不再抗拒，幾近乎透明。一切沐浴在光明之中，清楚確實

六、謝誌――當然，我絕對不想將史、葛二氏硬套在陶冶頭上



附錄

A、表演者  葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯

B、從劇團到藝乘  葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯  

C、三訪MPA：尋找失落的「本質」  受訪者：鍾明德，訪談者：林佑貞

推薦序   鍾氏寶典：劇場大師的藝乘三探再三嘆╱邱坤良
推薦序   如是我聞，有為者亦若是╱蘇子中
自序 為有源頭活水來
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第一章    史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探
一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中
二、史氏的「體系」從他的「台上頓悟」開始
三、從MPA的視角重看「體系」

第二章    意／Impulse的鍛鍊：三探史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」
一、身體行動方法（MPA）就是「意的鍛鍊」？
二、知情意三位演奏大師
三、科學難以掌握「體系」的高度
四、史氏的「知→情→意」三種研究
五、葛氏的MPA就是要鍛鍊「意／Impulse」
六、經由「意的鍛鍊」我們可以觸及造物之初

第三章 論“Presence”和演員的「存在感」：我們扮演以進入濕婆的狀態  
一、“Presence”就是「功夫」？
二、英語文化中的“Presence”
三、從物質的到形而上的“Presence”
四、卡瑞莉出神入化的“Presence”
五、茱蒂絲的秘密就是沒有秘密

第四章 一個萬人參與演出的「溯源劇場」：目瑙縱歌的身體行動方法研究  
一、溯源劇場中的MPA（身體行動方法）
二、撫今追昔的溯源劇場是為了民族的未來
三、溯源――「存有的轉化」――是目瑙縱歌的潛主題
四、用走舞――力量的走路――才能溯回源頭？

第五章 轉化（Transformation）經驗的生產與詮釋︰白沙屯媽祖徒步進香的身體行動方法研究  
一、轉化乃許多儀式高度渴望的目標
二、首先，甚麼是「轉化」?
三、白沙屯媽祖徒步進香路上的「中介」與「合一」
四、儀式的客觀性、垂直性和身體行動方法
五、媽祖婆，為什麼我們要這麼辛苦地行走？
六、丹田走路作為一種身體行動方法

第六章 從藝乘到身體劇場：陶冶提供了一個討論「垂直性」（Verticality）的空間
一、而我非常願意的浪費生命看他們就這樣的永遠不停的蠕動下去
二、《6》這一片身體行動所締造的風景（不是風景畫），無法被化約為它自身以外的任何東西
三、這種自然性就像一台攝影機，在記錄一片草原一年的狀況一樣
四、他們跳那些不斷重複的旋轉大小動作，會很容易進入一種「出神」的喜悅狀態。好的編舞要讓舞者跳進這種喜悅的漩渦裡頭
五、戰士在那身體和本質交融的短暫時期，即應趁機掌握到他的過程。融入過程，身體將不再抗拒，幾近乎透明。一切沐浴在光明之中，清楚確實
六、謝誌――當然，我絕對不想將史、葛二氏硬套在陶冶頭上

附錄
A、表演者  葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯
B、從劇團到藝乘  葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯  
C、三訪MPA：尋找失落的「本質」  受訪者：鍾明德，訪談者：林佑貞

推薦序   鍾氏寶典：劇場大師的藝乘三探再三嘆╱邱坤良

推薦序   如是我聞，有為者亦若是╱蘇子中

自序 為有源頭活水來

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第一章    史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」再探

一、不忍見MPA就此淪落於故紙堆中

二、史氏的「體系」從他的「台上頓悟」開始

三、從MPA的視角重看「體系」



第二章    意／Impulse的鍛鍊：三探史坦尼斯拉夫斯基的「身體行動方法」

一、身體行動方法（MPA）就是「意的鍛鍊」？

二、知情意三位演奏大師

三、科學難以掌握「體系」的高度

四、史氏的「知→情→意」三種研究

五、葛氏的MPA就是要鍛鍊「意／Impulse」

六、經由「意的鍛鍊」我們可以觸及造物之初



第三章 論“Presence”和演員的「存在感」：我們扮演以進入濕婆的狀態  

一、“Presence”就是「功夫」？

二、英語文化中的“Presence”

三、從物質的到形而上的“Presence”

四、卡瑞莉出神入化的“Presence”

五、茱蒂絲的秘密就是沒有秘密



第四章 一個萬人參與演出的「溯源劇場」：目瑙縱歌的身體行動方法研究  

一、溯源劇場中的MPA（身體行動方法）

二、撫今追昔的溯源劇場是為了民族的未來

三、溯源――「存有的轉化」――是目瑙縱歌的潛主題

四、用走舞――力量的走路――才能溯回源頭？



第五章 轉化（Transformation）經驗的生產與詮釋︰白沙屯媽祖徒步進香的身體行動方法研究  

一、轉化乃許多儀式高度渴望的目標

二、首先，甚麼是「轉化」?

三、白沙屯媽祖徒步進香路上的「中介」與「合一」

四、儀式的客觀性、垂直性和身體行動方法

五、媽祖婆，為什麼我們要這麼辛苦地行走？

六、丹田走路作為一種身體行動方法



第六章 從藝乘到身體劇場：陶冶提供了一個討論「垂直性」（Verticality）的空間

一、而我非常願意的浪費生命看他們就這樣的永遠不停的蠕動下去

二、《6》這一片身體行動所締造的風景（不是風景畫），無法被化約為它自身以外的任何東西

三、這種自然性就像一台攝影機，在記錄一片草原一年的狀況一樣

四、他們跳那些不斷重複的旋轉大小動作，會很容易進入一種「出神」的喜悅狀態。好的編舞要讓舞者跳進這種喜悅的漩渦裡頭

五、戰士在那身體和本質交融的短暫時期，即應趁機掌握到他的過程。融入過程，身體將不再抗拒，幾近乎透明。一切沐浴在光明之中，清楚確實

六、謝誌――當然，我絕對不想將史、葛二氏硬套在陶冶頭上



附錄

A、表演者  葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯

B、從劇團到藝乘  葛羅托斯基 原著，鍾明德 中譯  

C、三訪MPA：尋找失落的「本質」  受訪者：鍾明德，訪談者：林佑貞