金剛經

金剛經簡介
《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，為大乘佛教般若部中之經典。
本經由須菩提請問佛陀如何降伏妄心，佛陀由此闡述一切法自性空的道理，佛陀回答「菩薩應離一切相一切想，發阿耨多羅三藐三菩提心，指出一切事物自性皆空，虛幻不實，若要成就無上智覺，則不應住六塵而生心，要破除「我執」及「法執」，掃除一切法相，心無所住，無念、無住、無執、無相，才能解脫，成就佛道。
四門圓證:
一、空門:
又名發心門，泯識歸性門(出世間)。
(一)理趣:此為無念三昧，先觀四大五蘊自性歸空，六根六塵八識清淨，而致明心見性，直證金剛後心，乃一門超出三界，攝用歸體義。如心經:｢觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄｣義。｢照見五蘊自性歸空｣:即1.如修體真止者，了知我身及一切事物，皆空假不實，悉歸空寂，如是做觀，名從假入空觀，此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為聲聞果。2.如修體真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因託緣，而有虛妄生滅，實則非生非滅，如是作觀，名從假入空觀，此觀既成，深悟世間一切無償變壞，亦皆如是，朗然覺悟，證得寂滅，超出生死，不再投胎，是為緣覺果。此上二果，皆屬小乘，所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。3.若為大乘，則知吾人與眾生，實為平等，應發大慈悲心，不應不度眾生而自取寂滅，於是應修從空入假觀，諦觀心性雖空，而善惡業報，不失不壞，眾生不悟，乃種種顛倒，造作諸業，枉受無量苦惱，我應自度度人，隨眾生根性不同，為之說法，是名方便隨緣止，往此觀中，雖終日度眾生，而不見有眾生可度，平等平等，其心無量，是為菩薩果。4.於是再由假入空觀，繼觀萬法歸真，萬類眾生，返皈一真法界，各各返流為一明點，而致明心見性，是為菩提佛果。以上是大圓滿總持，又名六道金剛法之理趣，行者住心於此，深入三昧，而為念持。(二)發願:發廣大心如金剛經所云: ｢所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想｣，如是四生九類一切眾生，我悉發廣大菩提心而為救度。
二、非空非有門:
又明涅槃門，無礙門，入解脫門，亦即圓通義，此為十二地妙覺境界，即透出體用-超出世間。
(一) 理趣:此為無住三昧之出世悉地，即超出空有及體用，而至究竟涅槃義。然以上所云，空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落二邊，菩薩再進一步功夫，則應息此二邊，契乎中道，了知心性，雖空而有，雖而有空，雖空而有，不是頑空，雖有而空，不是實有，非空非有，二邊之見遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達中道，名為中道正觀，住此觀中，了見佛性，自然入一切智海，行如來行，入如來室。著如來衣，坐如來座，獲得六根八識清淨，入佛法界，是為佛果。
(二) 發願:發第一心如金剛經所云: ｢我皆令入無餘涅槃而滅度之｣
(三) 觀想:由我引導四生九類一切眾生，息除妄念，還歸真性而入法界。
(四) 咒義:大密宗根本咒，又名阿打爾嘛如來心咒，瑪瑪，果鈴，沙，面大。
1. 瑪瑪:大空之意。
2. 果鈴:自性之意。
3. 沙面大:平等之意。
合為大空自性等持。即華嚴經所云: ｢入佛法界義｣，義即金剛經所云: ｢另一切眾生入無餘涅槃而滅度之｣義。
(五) 安住大空光明三昧，深入法界，久停而住，此時無我無人、無男女、無眾生、無壽者，盡虛空量，只是一體，即大空自在，此時深住三昧，即究竟涅槃矣。
三、亦空亦有門:
亦名菩提門-出世世間
(一)理趣:此為無著三昧之入世及出世悉地，相融為一性，此乃悲智雙運，空有雙融，體用不二，頓成正覺，攝一切法義。
1. 入世:出菩提路，乘願再來，轉佛法輪之義。
2. 出世:入解脫門，則廣度眾生，究竟涅槃義。(此乃十三地等覺)
(二)發願:(常心)如金剛經所云: ｢如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。｣住此觀中，雖終日度生而不見有眾生可度，平等平等，其心無量，是為常心。
四、有門:
又名修行門(隨相門-入世)
(一)理趣:此為無相三昧，乃由體起用義，示現本尊，令一切眾生，發菩提心修行，而入不可思議之大解脫門。
(二)發願:(不顛倒心)如金剛經云: ｢菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩｣離四相，谓之不顛倒心。

作者大定無極，了解修行路上空性之重要性，而開始講經說法詮釋《金剛經》，發心大量助印《金剛經》廣為流傳世間，作者大定無極研究本書最佳排版，本書前段爐香讚到開經偈，後段百字明到奉送頌，為藏傳佛教密宗心法咒語，與金剛經本文結合，為最圓滿組合與排版，歡迎緣眾於Youtube搜尋頻道｢誠德堂｣頻道內有誠德堂住持大定無極開示《金剛經》影音，期許眾生體認一切事物自性皆空，虛幻不實，並成就無上智覺。
金剛經簡介
《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》，為大乘佛教般若部中之經典。
本經由須菩提請問佛陀如何降伏妄心，佛陀由此闡述一切法自性空的道理，佛陀回答「菩薩應離一切相一切想，發阿耨多羅三藐三菩提心，指出一切事物自性皆空，虛幻不實，若要成就無上智覺，則不應住六塵而生心，要破除「我執」及「法執」，掃除一切法相，心無所住，無念、無住、無執、無相，才能解脫，成就佛道。
四門圓證:
一、空門:
又名發心門，泯識歸性門(出世間)。
(一)理趣:此為無念三昧，先觀四大五蘊自性歸空，六根六塵八識清淨，而致明心見性，直證金剛後心，乃一門超出三界，攝用歸體義。如心經:｢觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄｣義。｢照見五蘊自性歸空｣:即1.如修體真止者，了知我身及一切事物，皆空假不實，悉歸空寂，如是做觀，名從假入空觀，此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為聲聞果。2.如修體真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因託緣，而有虛妄生滅，實則非生非滅，如是作觀，名從假入空觀，此觀既成，深悟世間一切無償變壞，亦皆如是，朗然覺悟，證得寂滅，超出生死，不再投胎，是為緣覺果。此上二果，皆屬小乘，所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。3.若為大乘，則知吾人與眾生，實為平等，應發大慈悲心，不應不度眾生而自取寂滅，於是應修從空入假觀，諦觀心性雖空，而善惡業報，不失不壞，眾生不悟，乃種種顛倒，造作諸業，枉受無量苦惱，我應自度度人，隨眾生根性不同，為之說法，是名方便隨緣止，往此觀中，雖終日度眾生，而不見有眾生可度，平等平等，其心無量，是為菩薩果。4.於是再由假入空觀，繼觀萬法歸真，萬類眾生，返皈一真法界，各各返流為一明點，而致明心見性，是為菩提佛果。以上是大圓滿總持，又名六道金剛法之理趣，行者住心於此，深入三昧，而為念持。(二)發願:發廣大心如金剛經所云: ｢所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想｣，如是四生九類一切眾生，我悉發廣大菩提心而為救度。
二、非空非有門:
又明涅槃門，無礙門，入解脫門，亦即圓通義，此為十二地妙覺境界，即透出體用-超出世間。
(一) 理趣:此為無住三昧之出世悉地，即超出空有及體用，而至究竟涅槃義。然以上所云，空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落二邊，菩薩再進一步功夫，則應息此二邊，契乎中道，了知心性，雖空而有，雖而有空，雖空而有，不是頑空，雖有而空，不是實有，非空非有，二邊之見遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達中道，名為中道正觀，住此觀中，了見佛性，自然入一切智海，行如來行，入如來室。著如來衣，坐如來座，獲得六根八識清淨，入佛法界，是為佛果。
(二) 發願:發第一心如金剛經所云: ｢我皆令入無餘涅槃而滅度之｣
(三) 觀想:由我引導四生九類一切眾生，息除妄念，還歸真性而入法界。
(四) 咒義:大密宗根本咒，又名阿打爾嘛如來心咒，瑪瑪，果鈴，沙，面大。
1. 瑪瑪:大空之意。
2. 果鈴:自性之意。
3. 沙面大:平等之意。
合為大空自性等持。即華嚴經所云: ｢入佛法界義｣，義即金剛經所云: ｢另一切眾生入無餘涅槃而滅度之｣義。
(五) 安住大空光明三昧，深入法界，久停而住，此時無我無人、無男女、無眾生、無壽者，盡虛空量，只是一體，即大空自在，此時深住三昧，即究竟涅槃矣。
三、亦空亦有門:
亦名菩提門-出世世間
(一)理趣:此為無著三昧之入世及出世悉地，相融為一性，此乃悲智雙運，空有雙融，體用不二，頓成正覺，攝一切法義。
1. 入世:出菩提路，乘願再來，轉佛法輪之義。
2. 出世:入解脫門，則廣度眾生，究竟涅槃義。(此乃十三地等覺)
(二)發願:(常心)如金剛經所云: ｢如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。｣住此觀中，雖終日度生而不見有眾生可度，平等平等，其心無量，是為常心。
四、有門:
又名修行門(隨相門-入世)
(一)理趣:此為無相三昧，乃由體起用義，示現本尊，令一切眾生，發菩提心修行，而入不可思議之大解脫門。
(二)發願:(不顛倒心)如金剛經云: ｢菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩｣離四相，谓之不顛倒心。

作者大定無極，了解修行路上空性之重要性，而開始講經說法詮釋《金剛經》，發心大量助印《金剛經》廣為流傳世間，作者大定無極研究本書最佳排版，本書前段爐香讚到開經偈，後段百字明到奉送頌，為藏傳佛教密宗心法咒語，與金剛經本文結合，為最圓滿組合與排版，歡迎緣眾於Youtube搜尋頻道｢誠德堂｣頻道內有誠德堂住持大定無極開示《金剛經》影音，期許眾生體認一切事物自性皆空，虛幻不實，並成就無上智覺。