文學摩登

近百年來，臺北歷經建城、日本殖民、戰後國府來臺，除了逐漸建設臺北成為臺灣的首善之都與政治、文化中心。而臺北的文學，即為其中最具時代價值的一項。文 學是摩挲一個城市內在質地的媒介，是體察一個城市文化深度及高度的關鍵指標。如果是這樣，臺北還有更多的文學成就，像礦脈一樣，潛藏在時空的地表之下，而 這裡的住民，也從原以原住民及漳泉移民為主的漢人開墾者為主，加入了日本人、雲集臺北的各地士紳，以及戰後隨國府來臺的大陸各地軍民等，漸漸形塑成今日臺 北，成為一個流動頻繁的移民城市，來自臺灣各地的年輕人在此求學、工作，而至定居。他們在這裡接受來自全球的新思潮衝擊，也往來於都市裡的學院、咖啡館、 戲院、廣場、書店等公共空間，以創作、社團、出版等形式引領一整個世代的學思風潮。

有人說，臺北文學史，幾乎就等於臺灣文學史，歷史變遷、住民流轉之迅速，讓臺北城難以被定義，更難以作為一個區域文學來論述。然而不可否認，在臺灣文學史 大事紀中，尤以戰後文學史來說，絕大部分以臺北為發軔、論述及流傳的中心。臺灣接收後的國語運動，其中心國語日報社和編輯委員們便駐紮臺北城南；五○年代 文化清潔運動、戰鬥文藝、反共文學，便以原水源路後遷至羅斯福路的中國文藝協會為首；六○年代的現代主義文學、美援文化，其倡導者、傳播者與創作者多出於 臺大師大師生；七○年代鄉土文學運動，雖名為鄉土，然而其參與者是由宜蘭、花蓮、基隆各地雲集臺北，尚年輕的黃春明、王禎和、王拓等人；八○年代威權體制 鬆動，後現代主義逐漸在臺北乃至於臺灣傳播，戒嚴解除後，各族群的自我認同與平權議題也成為文學主流，不管是思潮或創作文本，都朝向多元價值前行，然而其 戰場多半不在原鄉，而在可發揮影響力的臺北城。

仔細檢視文學大事與思潮的發軔和湧動，我們不難發現類似的身影。他們或許是老臺北人，或許來自於宜蘭鄉下，也有中南部的農村孩子，但他們不約而同匯集在臺 北都會，他們喜愛文藝，行走於非主流與時代流行之間，尋找自己的使命與認同，純粹的為自己的愛好而奉獻，他們站在時代的風口浪尖，迎向文藝的新浪潮，也面 對來自傳統的疑問與責難，從而影響、激勵了一個世代。

２１世紀初，有種叫文青的新名詞興起，然而從它做為一個令人敬佩嚮往的象徵，到消費主義入侵、歧異化、標籤化，不到十年的時間。如今談到文青，眼前或許會 立刻浮現一個由網路文章〈文青的一百種元素〉所組成的畫面：緊身褲、黑框眼鏡、村上春樹、LOMO 相機、誠品．．．。論者曰，這是文青的末流，是一種假借文青進行的消費主義。但是當我們探入歷史的縱深，重新檢視這些扁平化、標籤化的「元素」，是否可以 發現凌駕於消費表層之上，潛藏在每一個對文藝懷有敬仰的人心中，那個他們曾經認同的真．文青？

讓我們回到過去的歲月裡，聚焦那些在明星咖啡館中高談闊論，在重慶南路書店街用暗語蒐羅禁書，在救國團復興文藝營中結交同好，在中山堂「唱自己的歌」的戰 後青年身影。回到那些在蘭陵、果陀以前衛之姿實驗劇場，在自由廣場挑戰威權，在敦南誠品日夜閱讀，在溫羅汀的人文書店、咖啡館集會、創作、出版的解嚴後文 青上，他們在臺北的人文環境啟蒙下，進而以生命的熱情衝破時代與歷史的禁制，掀起以文學改革社會的種種思潮及運動，照見了臺北文學史中最青春璀璨的一頁。