「無家可歸」是中國知識分子的真實困境。──蘇曉康
他從寂寞返回人世,也在歐洲、南亞、台北、北美飛來飛去,「基輔烽火連天」曾是記憶中的一團火,竟也連帶著一段幽暗的私人軌跡,離群索居中又一場滅頂,仍舊喪魂失魄、咬碎牙根,轉頭忽見外面世界圖景,也是血與火、東方與西方、歷史與思潮、悲切與宿命的另一種荒涼。
領受過文字原鄉的台灣雨煙,又跌進孤寂原野北美的雪鹽,三十年思之得二味:茫然不放棄之心,在黑暗中匍匐爬行,劫後生命何其甘甜,常常從詭譎世局與多舛命運中夢醒過來,竟得春雨梨花之唐詩意境。
繼《離魂歷劫自序》、《寂寞的德拉瓦灣》後,蘇曉康以《雨煙雪鹽》續寫他告別德拉瓦至華府後的生活與見聞,他從流亡返回廣場,也盤桓於學潮、學社、殿堂,更從鄉村醒來,驚見坊間種種學人、領袖、之父、神棍、老生,在天使與魔鬼間幻化著百態,也在無數極端之間擺盪游弋,還感懷那遠離故土的建制拓荒者;末章〈靈動難眠〉回望「河殤」、「六四」,仍有說不盡的迷思。
「我們這些人必須讓真相在身後不被歪曲。」這是方勵之妻子李淑嫻對蘇曉康說的話,記錄在首章〈暗世煙濛〉裡,或許是「無家可歸」的流亡者,歷經恐怖劫難,目睹時政與世局各式荒誕與污濁後,堅持翔實寫作的理由。
他從寂寞返回人世,也在歐洲、南亞、台北、北美飛來飛去,「基輔烽火連天」曾是記憶中的一團火,竟也連帶著一段幽暗的私人軌跡,離群索居中又一場滅頂,仍舊喪魂失魄、咬碎牙根,轉頭忽見外面世界圖景,也是血與火、東方與西方、歷史與思潮、悲切與宿命的另一種荒涼。
領受過文字原鄉的台灣雨煙,又跌進孤寂原野北美的雪鹽,三十年思之得二味:茫然不放棄之心,在黑暗中匍匐爬行,劫後生命何其甘甜,常常從詭譎世局與多舛命運中夢醒過來,竟得春雨梨花之唐詩意境。
繼《離魂歷劫自序》、《寂寞的德拉瓦灣》後,蘇曉康以《雨煙雪鹽》續寫他告別德拉瓦至華府後的生活與見聞,他從流亡返回廣場,也盤桓於學潮、學社、殿堂,更從鄉村醒來,驚見坊間種種學人、領袖、之父、神棍、老生,在天使與魔鬼間幻化著百態,也在無數極端之間擺盪游弋,還感懷那遠離故土的建制拓荒者;末章〈靈動難眠〉回望「河殤」、「六四」,仍有說不盡的迷思。
「我們這些人必須讓真相在身後不被歪曲。」這是方勵之妻子李淑嫻對蘇曉康說的話,記錄在首章〈暗世煙濛〉裡,或許是「無家可歸」的流亡者,歷經恐怖劫難,目睹時政與世局各式荒誕與污濁後,堅持翔實寫作的理由。
楔子
第一章 暗世煙濛
第二章 淚愁闌干
第三章 神聖殿堂
第四章 鄉村醒來
第五章 墾荒列傳
第六章 靈動難眠asnd 楔子
第一章 暗世煙濛
第二章 淚愁闌干
第三章 神聖殿堂
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第二章 淚愁闌干
第三章 神聖殿堂
第四章 鄉村醒來
第五章 墾荒列傳
第六章 靈動難眠
蘇曉康
一九四九年生於西子湖畔,少年長於京城景山腳下,青年流落中原;遂以〈洪荒啟示錄〉開篇,引領「問題性報告文學」浪潮,嘗試一度被稱做「蘇曉康體」的寫作文本,即「全景式」、「集合式」、「立體式」的「記者型報告文學」,且多為「硬碰硬」的重大題材,每每產生爆炸效應,為「新啟蒙運動」推波助瀾;繼而,領銜製作《河殤》,詰問華夏歷史,悲歎文明衰微,引起億萬人刻骨銘心的一次共振,創造一個新的電視片種,也攪起一場全球華人的「文化大討論」。一九八九年流亡海外凡三十年,未止思索,筆耕不綴。2021年以《鬼推磨》獲得台北國際書展大獎。
著有《離魂歷劫自序》、《寂寞的德拉瓦灣》、《屠龍年代》、《鬼推磨》、《西齋深巷》、《瘟世間》、《晨曦碎語》、《海慟》等。
一九四九年生於西子湖畔,少年長於京城景山腳下,青年流落中原;遂以〈洪荒啟示錄〉開篇,引領「問題性報告文學」浪潮,嘗試一度被稱做「蘇曉康體」的寫作文本,即「全景式」、「集合式」、「立體式」的「記者型報告文學」,且多為「硬碰硬」的重大題材,每每產生爆炸效應,為「新啟蒙運動」推波助瀾;繼而,領銜製作《河殤》,詰問華夏歷史,悲歎文明衰微,引起億萬人刻骨銘心的一次共振,創造一個新的電視片種,也攪起一場全球華人的「文化大討論」。一九八九年流亡海外凡三十年,未止思索,筆耕不綴。2021年以《鬼推磨》獲得台北國際書展大獎。
著有《離魂歷劫自序》、《寂寞的德拉瓦灣》、《屠龍年代》、《鬼推磨》、《西齋深巷》、《瘟世間》、《晨曦碎語》、《海慟》等。
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