財經企管

想要依靠投資獲利,但沒有先了解自己的投資個性,這樣的風險非常巨大

  投資不需要有過人的智慧,卻需要有適合投資的個性。」這句話出自於股神巴菲特,投資人想要找到股市的贏家密碼,最重要關鍵是先從了解自己的投資個性開始。 每個人都有與生俱來的性格特質,隨著後天養成的行事作風,融合出各種不同的個性樣貌,面對一樣的人事物時,每個人的觀點及處理方式不見得相同,這就是「個性」使然。在光怪陸離的股市,更可以看見各種性格的展演,只要能認清自己的性格,自然就能找到適合自己的投資策略。   了解你的理財性格 順勢致富   很多人不是不會理財,只是一直理錯財!其實,投資理財沒有一體適用的方法,完全取決於每個人的投資性格,一直用不適合自己的方法,財富當然總是與你擦肩而過。人的一生會經歷很多階段,求學、工作、成家、立業、退休等,每一個階段都需要用到錢,提早準備才能擁有越來越輕鬆的生活。 從小我就有一個疑問,對於相同的家庭環境與背景條件的親戚,為什麼理財方式卻大相逕庭?雖然大家接受的家庭教育與金錢觀點相同,但表現出來的理財方式完全不同。 以我自己為例,我喜歡將儲蓄變成投資本金,從股市中尋找機會,每次獲利的成就感讓我更加愛上投資;而我其他親戚就喜歡存錢,看著帳戶裡越來越多的存款數字,為她帶來十足的安全感,也就是說「錢錢沒有不見,只是變成自己喜歡的樣子」。理財沒有單一準則和絕對標準,找出自己的優缺點,認識自己的理財性格,才能找到最適合自己的投資方法,達到事半功倍的財富人生。 想要成為聰明的理財族,最重要的是先搞清楚自己屬於哪一種投資個性?以下歸納4種理財性格類型,提供各位讀者參考:   第一種 熱愛存錢型   看到銀行帳戶增加的數字就莫名感到安心,只要手中有錢就會想要存起來,金錢代表「安全感」,錢不動才會感到心滿意足。這類型的人有時是出自於對金錢的匱乏感,可能與家庭環境、金錢觀有關,例如小時候如果時常接收到父母以家裡沒錢為由,拒絕小孩的提出的需求,長大之後就容易產生對浪費的罪惡感,不敢花錢怕貧窮,所以對於金錢就更加謹慎。這類型的人因為較無法承受風險,適合以穩健型績優大型股等類型的標的,構成多元資產配置的理財方式。   第二種 創造財富型   對於金錢很有看法,想要提升生活品質,心中有許多夢想要實現、也提前準備退休生活,深知這世界的運行與金錢脫離不了關係,所以這類型的人深信投資必須越早開始越好,於是努力學習各種理財知識,積極運用各種投資工具理財,知道風險的存在,但會為了創造更大的財富冒一點風險,屬於未雨綢繆型的投資人,適合股票等高風險、高報酬的投資方法。   第三種 月光享樂型   「月光光、心慌慌」標準月光一族,這類型人的特性是享樂為優先,活在當下是他們的信仰,天天吃美食大餐、看到喜歡的東西就入手,購買力驚人,擁抱各種小確幸的時光。但等到月底收到信用卡帳單時才驚覺早已透支,可是又無法改掉花光光的習慣,最終就是債務人生。這類型的人最優先的理財方式就是養成儲蓄習慣。   第四種 金錢冷感型   有一部分的人對於金錢抱持著無感的態度,面對投資理財一竅不通,更不想要花時間去了解各種投資工具,看到數字有恐懼感,覺得理財真的太複雜。 在日常生活中,使用金錢的方式就是購買生活必需品,偶爾旅遊休閒,錢不知不覺就花掉,沒有固定儲蓄,也不在意存錢的重要性,只要生活過得去就可以。這種消極的金錢觀念比較適合銀行定存、零存整付或定期定額ETF 等投資方法。 投資之前最重要的事就是評估自己的理財性格,當你非常了解自己的個性之後,不會勉強自己,才能找到適合自己的投資方式。   性格會左右投資成敗   俗語有言:「人無橫財不富,馬無夜草不肥,橫財不富窮人命,夜草不肥勞命馬。」意思是指大部分的人都是依靠工作薪水生活,這筆錢是固定的,如果沒有其他收入來源,或許你永遠也不會富有,所以大家都希望能像中樂透一樣,天上突然飛來一筆橫財,自然就晉升為有錢人。人有橫財就能富有,同樣的道理,馬兒若是天天都有夜草可以吃,比一日只吃三餐的馬多吃了一頓宵夜,日復一日肯定是頭好壯壯、身型肥美的馬。 後半句的「橫財不富窮人命,夜草不肥勞命馬」是指不懂得抓住橫財、把握機會的人,理當是窮人的命運;同樣道理,有病的馬兒即使餵再多再好的草料,身體無法吸收,那麼也是白費心機。 投資理財也是相同道理,了解自己的性格,懂得掌握機會,才有可能獲得橫財,變得更加富有。但是,我發現許多人把這筆「橫財」認為是「快財」了,偏偏短線快財總是聚不了財,容易陷入賺快財迷思通常是沒有錢的人。 想要依靠投資獲利,但沒有先了解自己的投資個性,就盲目跟從他人衝進市場,這樣的風險非常巨大。記得,越是沒有錢越要考慮後果,金融市場最常教訓「賭一把」的投資人,沒有雄厚本金的投資人更要選擇穩健的方法,一步一步來,慢慢來通常最快達標。 適性而為的投資最自在,《孫子兵法》提到「知己知彼,百戰百勝」,也適用於投資理財,因此,請先從認清自己的投資個性開始,唯有了解自己的投資性格,方能對症下藥,找出自己的贏家密碼。   女王投資金句:投資方法見仁見智,最重要是適不適合自己。   ▍ 本文節錄自 林恩如《極簡投資:股市小白也能1天搞懂的技術分析》
人文科普

【書評】一趟重啟文明的假想之旅

  早晨,陽光穿過玻璃窗戶照進室內。你換下棉質睡衣,走向浴室按下開關點亮空間,打開水龍頭用香皂與乾淨的自來水洗臉。一邊用智慧型手機查看電子郵件,一邊享用早餐──烤得鬆軟的麵包與奶油,之後你走出家門,坐進轎車駛向辦公室──由鋼筋與混凝土打造的超高大廈裡。 在一天開始的短短幾個小時之內,我們享受了十數種文明科技產品帶來的便利;透明玻璃、棉質衣料、電力與水利系統、小麥與乳品加工物、引擎與混凝土建材……,正是這些生活用品與民生系統,時時刻刻讓我們的日常生活順利運轉。這些看似理所當然的存在,背後是整個文明體系與科技高度發展的支持。然而,即使是受過良好教育的知識人,對其背後科學與技術的了解都微乎其微。脫離了環環相扣的文明與科技系統,我們是如此無力,甚至難以獨立製造簡單如一支筆的物品,或是獨力進行耕作或紡織這種基礎的民生活動。   若有一天,我們生存的文明社會因不可抗力而停止運轉,我們能否活用科技社會留給我們的知識,度過文明頹圮的末日後劫難?《最後一個知識人》正是路易斯‧達奈爾為這個假想情境寫成的科普讀物:一場預料外的災難毀滅了我們現在生存的文明(書中稱之為「大墜落」),大部分的人類喪生,但多數建築與人造器物得以保存。然而,失去使用者的維持,這些舊文明的產物將不可避免的逐漸朽壞瓦解。作為倖存的最後一個知識人,要繼續維持舊文明高度發展的科技或將文明累積的知識全數保存已不可行,在這非關時刻,究竟哪些核心知識與技術,才是倖存的知識人不可不掌握的關鍵? 由於人類社會演變為高度分工,全人類所擁有的知識雖然浩瀚得令人驚嘆,卻分散在每一個人的腦中。末日之後,你凡事只能靠自己,你在現代社會中賴以為生的精緻專業,在末日後幾乎完全不管用,文明大墜落後,就連生存都成為挑戰。你知道水分子的化學式,但可能不知道自來水廠停止運轉後該如何取得乾淨的飲用水;你知道麵包的原料是小麥,但當超商的貨架上不再找得到麵粉,你最好盡快掌握種植小麥的方法;你能分辨棉與人工纖維,但當沒有人會再推出當季新品的時尚衣著時,你只能想辦法自己從紡紗開始著手。當我們離開文明系統的支持,才發現自己對其中的科技與原理所知甚微。   末日後,除了延命與生存,倖存的知識人還冀望重啟科學、醫學、化學、工業與能源業,終極目標是取回舊文明所達成的科技發展成就。雖然舊文明因「大墜落」毀滅,但是被迫站在新文明起點的倖存者們,只要掌握一部份關鍵的知識與技術,就不必像我們過去的老祖宗們一樣,花費上千年的時光重新「發現」科技。我們不必重新發現酸與鹼、不必重新發現細胞與微生物、不必重新發現電;只要掌握木材分餾的技術、掌握玻璃燒製的技術、掌握冶金術與蒸汽機的動力學等等……。只要倖存者擁有舊文明已發展的關鍵知識,就能像「蛙跳」般盡快重現、趕上舊文明的科技發展程度,讓文明與科學的輝煌,用最短的時間重新照亮「大墜落」後崛起的新文明。 《最後一個知識人》便是這樣一本書,它不只是一本末日後的生存手冊,更收錄了從零開始重啟文明所需的關鍵「鑰匙」。透過這場「大墜落」的假想實驗,《最後一個知識人》也帶著我們在重啟文明的過程中,重新審視我們現存的文明,親身體驗一趟科技與工業的發展史。   筆者簡介 旭 貝多芬因病失聰的時候,所有人都對他說聾子當不了音樂家。 還好貝多芬沒有聽他們的。   樂寫團隊 樂寫是什麼? 樂寫是一種態度。樂寫是熱愛創作,樂於分享。樂寫是編織文字,傳遞體驗。樂寫是讀萬卷書行萬里路再寫萬言書。樂寫是遊戲化學習。樂寫是看得見進步。 我們是樂寫團隊,您寫作路上的同伴、導師與朋友。 樂寫官網:https://cowrite30.com/   本文節錄自  路易斯‧達奈爾《最後一個知識人》
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【書評】富六代的傳家至寶

  本書分享了洛克菲勒在生活、事業、家庭和社會的看法與經驗。 洛克菲勒於1937年5月23日去世,他留下的巨額財富和事業由子孫們繼承下來,時至今日,經歷了人類歷史100多年的洗禮,綿延了六代的洛克菲勒家族依然是這個世界上富有的家族之一,對美國的經濟和政治都有著巨大的影響。這38封書信,最早從1897年,到最後的1936年,紀載了老洛克菲勒勤奮搏一生的經驗積累。 約翰·D·洛克菲勒,是美國著名的實業家、資本家以及標準石油公司的創辦人。 「富不過三代」,這似乎是命運之神賜予前兩代成功企業家如鋼鐵般的魔咒,然而對於洛克菲勒家族來說,這個說法似乎不存在。 從第一代的約翰·D·洛克菲勒發跡開始,時至今日,很快就邁入第二個世紀,這個家族非但沒有頹敗,反而仍不斷寫著輝煌的歷史。他們並沒有因為自己現有的財富而選擇保守,想著如何去守住這些財產,而是不斷的積極投身到文化、衛生,甚至是慈善事業當中,將大量資金投入到興建大學、成立基金會、建立醫院等等事業當中,讓整個社會都能夠享受到他們的財富。 以下節錄幾封特別有感覺的書信。   【第7封】挫折難免,精神不可磨滅 一旦你做事情時最關注的重點在於避免失敗,你就成為畏首畏尾、碌碌無為的人。 只要不讓失敗成為慣性,那麼失敗反而不是壞事。 樂觀者在苦難中能夠看到機會,悲觀者在機會中反而看到苦難。 夢想+失敗+挑戰=成功之路 沒有挑戰,就無法證明成功的價值,別讓一次的失敗阻擋了你下次前進的腳步。   【第13封】人總要為免費的午餐付出代價 想讓某人變殘廢,你只要給他一副拐杖,等一段時間就能如願。人活著就必須對自己負責,要創造讓自己的生命存在具有尊嚴的事情。 智慧之書的首章,亦即末章,就是:「天下沒有免費的午餐」,如果世界上的人都懂得要有所成就就必須努力工作的話,這世界就會變得更美好,而那些只想等著吃免費午餐的人,終究要付出應有的代價。   【第14封】懂得裝傻是真聰明 未經歷過不幸,是人生最大的不幸。 自作聰明的人其實是笨蛋,而那些懂得裝傻的人才是真正的聰明人。 在自尊心與榮譽感的影響之下,許多擁有一定知識量的人對於不甚了解的事總不敢開口問人。似乎請教別人、承認自己不懂,是件多麼丟臉的事,甚至將自己的無知視為一種罪惡。這種聰明實在笨到不行,這種人也永遠不會懂得每當說出:「我不了解」的時候,都將成為我們人生轉折的機會點。 裝傻給你帶來的好處有很多,在此,裝傻的含義是降低自己的姿態,謙虛以對。也就是說,別讓你的聰明外露。越是聰明的人越要懂得裝傻,俗話說得好,越飽滿的稻子越會垂下自己的稻穗。   【第24封】想要成功,先相信自己做得到 思想的高低決定了我們未來的成就大小。 態度是我們最好的伙伴,同時也是我們最大的敵人。 所謂的成功,不以人的身高、體重、學歷或是他的家庭環境來衡量,而是以其思想的高度來決定。我們思想的高低決定了未來成就的大小,其中最關鍵的一點是我們要對自己充滿信心,絕對不要自貶,不可廉價的出賣自己。你們遠比自己想的還要偉大,所以永遠不要看輕自己。   【第28封】真心相信自己可以,辦法自然來 做什麼事都不會只有一種好方法,最佳方案是擁有開創性的心靈。 成就最大者,總是抱持著「我還能把事情做得更好」的態度對人。 我們的能力由心態決定,我們認定自己能做多少,就可以做多少。當我們認定自己還能做更多,就會運用創意思維去想出能夠做更多的方法。   【第37封】補足精神食糧,提升心靈境界 即使你必須出賣自己的心靈,也一定是由自己來買下。人要懂得接納自己,重塑自己,讓自己變得謙遜又聰明。 經由偉大心靈的激盪而寫出來的書籍,每一本都是能夠洗滌且充實我們的心靈食糧,它們總能給讀者指出明路,而我們要做的只是在其中挑選出適合我們的那一本。 最後融入自身經驗及觀點,近期對於【第28封】有實務上的經驗。目前的工作是在一家生產電腦零組件的工廠做組裝,重複性的上下料以及週而復始循環著。下班前,要統計今日一天的生產量是幾顆?從新手未達標準,到現在已經超過標準,腦袋還是不停地在思考:該怎麼做,能讓產量再往上提升?人一天極限的生產量到底是多少?我想趁我離職前,實際做到極限的產量,為這枯燥乏味的工作留下一抹實驗的趣味。   讀完這38封書信,不虧是富過六代的洛克菲勒家族的傳家至寶,有幸透過本書窺探全貌,相信這書值得您反覆細細品讀。   筆者簡介 作者介紹2.0版/魏景承   常常不務正業的小書僮, ​樂愛多方面嘗試, 來認識自己到底是誰, 藉此激發無限的潛能。 書籍心得遠遠不能代替原著, 對本書有興趣者請手刀入手吧   樂寫團隊 樂寫是什麼? 樂寫是一種態度。樂寫是熱愛創作,樂於分享。樂寫是編織文字,傳遞體驗。樂寫是讀萬卷書行萬里路再寫萬言書。樂寫是遊戲化學習。樂寫是看得見進步。 我們是樂寫團隊,您寫作路上的同伴、導師與朋友。 樂寫官網:https://cowrite30.com/   本文節錄自  約翰‧洛克菲勒《洛克菲勒寫給兒子的38封信(全新完整譯本)》
心理健康

心理治療的臨床後設含意

  心理治療有些臨床後設的含意(metaclinical implications),其主要的指涉就是關於人的概念,以及生命哲學。心理治療法當中沒有一種理論不含有人以及生命哲學。不論自覺或不自覺,心理治療都奠基於斯。就此而言,精神分析也不例外。席爾德(Paul Schilder)把精神分析稱為一種世界觀(Weltanschauung),而就在不久之前,普魯恩(F. Gordon Pleune)才說:「精神分析師首先最重要的,是個道德家(moralist)。」並且「會以其道德及倫理行為來影響別人。」 於是,問題絕不可能在於心理治療是否奠基於世界觀,而更應該說,在其中的世界觀究竟是對是錯。對錯是非,在此脈絡下,無論如何乃意指在此給定的哲學理論中,人類的人性是否得以保留。譬如,人類的人性品質,在那些依附著「機械模型」或「白老鼠模型」(正如奧波特所稱)的心理學家當中,是根本不管或全然忽視的。對於前者,我將其視為値得注意的事實,就是,人既然把他自己視為一種受造物,就會把自己的存在用神的意象(即造物者)來詮釋;然而一旦他開始把自己當造物者,他就會僅以他自己受造的意象來詮釋他的存在,也就只能是個機器了。   意義治療法對於人的概念乃奠基於三大支柱:意志的自由、(向於)意義的意志,以及生命的意義。其中的第一項,即意志的自由,乃是對立於當前大多數關於人的論述所採用的取向,講明白點,也就是決定論。不過,說眞的,那只是和我經常說的「泛決定論」對立而已,因為談到意志的自由時,絕對不意謂任何先決的「不可決定論」(indeterminism)。畢竟,意志的自由就是指人類意志的自由,而人類的意志就是屬於有限存在的意志。人的自由並非無條件的自由,而毋寧是當面臨任何條件時,都可以採取立場的自由。 在一次訪談過程中,哈佛的休士頓.史密斯(後來去了MIT)問我:身為一位神經學與精神醫學的教授,難道不承認人會受制於某些條件和決定性的因素嗎?我回答說,身為神經學與精神醫學的教授,我當然非常瞭解人在某種程度下不會完全不受條件所囿,無論那是生物學的、心理學的或社會學的條件。但我補充說,除了是兩個領域(即神經學與精神醫學)的教授之外,我還是四個營(就是集中營)的倖存者。正因如此,我也親身見證了人在多少意料不到的程度上,總是留有可以抵抗或甚至敢於抵抗最糟條件的能力。可將自己從最糟的條件中抽離,乃是人所特有的本事。不過,人這種能自任何身處的必然之境抽離出來的特殊本事,就像我們在集中營裡所見,並不是只能以英雄作風來體現,而還能透過幽默。幽默也是人所特有的一種能力。我們不必為此感到羞恥。幽默甚至可說是一種神聖的屬性。《詩篇》中有三首提到神是在「笑著」的。   幽默和英雄作風讓我們談及了人所特有的「自我抽離」(self-detachment)能力。透過這種能力,人才能夠抽離於處境之外,乃至抽離於自身之外。他能選擇對於自己的態度。以此,他眞的能夠對他自己的生理和心理條件及決定因素採取立場。可以理解,這就是心理治療與精神醫學,也是教育與宗教的要點所在。因為,用這種眼光來看的話,一個人可以自由地為自己的性格賦形,而人就對於他所造的自己負有責任。該在乎的不是性格的特質,或驅力、本能如何的問題,而毋寧是我們對此所採的立場何在。能夠採取這種立場才使我們稱得上是人。 對於身體的、心靈的現象採取立場,表示能超越這些現象的層次,並開啟了新的向度,亦即智性的現象或靈智學的向度——用以與生物學的和心理學的向度形成對比。人的獨特現象正是座落在此向度上。 也可將此定義為精神向度。然而,正因「精神的」一詞在英語中總是跟宗教脫不了干係,我們就必須儘可能避免使用此詞。我們所知的靈智向度應是屬於人類學而非神學的向度。同樣的情形也發生在「意義治療法」中的「意義」(邏各斯)一詞上。除了「意義」的意思外,「邏各斯」在此也指「精神」——但是,再說一次,其中不帶有任何基本上屬於宗教的內涵。在此的「邏各斯」所指的就是人類的人性——再加上作為人的意義!   人,每當他在返身自省時,就會穿越靈智學的向度——或說,如果需要的話,在他返身自斥的時候,也會如此;每當他把自己變成一個物體(object)——或是在反對(objection)自己時;每當他表現出意識到自己時——或每當他展示出這樣的內省時。事實上,人的內省性預設了人獨有的能力,可以超越自己,用道德與倫理的條件來判斷和評估自己的行為。 當然,人可以剝奪這種屬人獨有的現象,譬如人性中的良心。他可以只用制約反應的結果來設想良心。但實際上,這樣的詮釋只在某種狀況下才會顯得充分與合適,譬如一隻狗,當牠把地毯尿濕,然後鬼鬼祟祟地鑽進沙發底下,還把尾巴夾在腿間。這隻狗實際上表現了良心嗎?我倒寧可想,牠所表現的是對於懲罰的可怕期待——這也許正是由於制約過程使然。 把良心化約為僅僅是制約過程的結果,乃是化約主義(reductionism)的一則顯例。我要把化約主義界定為一種偽科學的取向,其作風就是全然不顧現象中的人性,透過把這當作僅僅是副作用,更明確地說,就是化約成次於人的副現象。事實上,你就可以把化約主義界定為次人主義(sub-humanism)。要舉例的話,我拿出兩個也許最為人性的現象來說,那就是愛與良心。此兩者顯現出另一個最為驚人的人性本事,亦即自我超越(self-transcendence)的本事。人之所以超越自身,乃是用來朝向另一個人,或朝向意義。我會說,愛就是那種本事,讓他能夠眞正抓住另一個人的獨特性。良心則是另一種本事,讓他產生力量來捕捉某種情勢中眞正獨特的意義,而最終的分析就會發現,意義都有獨特性。每一個人和所有的人皆然。每一個人最終都是無可取代的,如果對於其他人不是如此,對於愛著他的人也必然如此。   正因為愛與良心的有意指涉具有獨特性,兩者都屬直覺的能力。不過,在兩者有意的指涉皆具有獨特性的這個公分母之外,它們之間仍有差異。愛所面對的獨特性是指向所愛者所具有的獨特可能性。反過來說,良心所面對的獨特性是指獨特的必然性,指向人必須碰到的獨特需求。 然而,化約主義傾向於把愛詮釋為只不過是色事的昇華,良心則只不過是根據超自我而來。我的主張是:愛實際上不可能只是色事的昇華,因為每當昇華發生時,愛始終是其預設條件。我敢說,只有當一個我能夠將愛導向一個你之程度時——只有在此刻,才能說自我也有能力整合伊底,亦即將色事整合於人格之中。 而良心不能只是超自我——其最簡單的理由就是:良心在必要時可擔起責任來反對那些經由超自我而傳遞的習俗、標準、傳統與價値。因此,良心在某些特定的情況下,會產生與超自我互相矛盾的功能,所以它當然不可能等同於超自我。把良心化約為超自我,以及由伊底演繹出愛,這兩者都注定是失敗的概念。 我們來問一下,到底是什麼原因導致了化約主義?要回答這個問題,我們必須先推敲科學專業分工的效應。我們生活的時代充滿了專家,也因此付出了代價。我想把「專家」定義為見樹不見林的人:只看見一棵棵事實的樹,看不見眞理的林。舉個例來說,在思覺失調症的領域中,我們會看見生物化學所提供的排山倒海資訊。我們也會面臨多如牛毛的動力心理學假設文獻。然後還有一些文獻所關懷的是思覺失調的獨特存有模式。總之,我的看法是:任何人說他對思覺失調症擁有眞知,那麼他一定是在欺騙你,或至少是在騙自己。   個別的科學在描述眞實之時,呈現出如此乖離的圖像,如此相互差異,以致愈來愈難以達成不同圖像的融合。但不同的圖像不必然會造成缺失,反而可能在知識上有所得。用雙筒望遠鏡的觀點來看,左圖和右圖之間的差異恰恰能獲得整體的向度,也就是說,得到三維的空間,而不只是二維的平面。誠然,要能如此,有其必要的先決條件:視網膜必須能夠達成不同圖像的融合! 在視覺上能夠成立的,在認知上亦然。眞正的挑戰來自面對各門各類科學提供的諸多零星分散資料、事實及發現時,如何獲取、如何維持,以及如何儲存而能成為一個統合的人的概念。 但我們不能夠倒轉歷史的巨輪。社會沒有專家是行不通的。有太多研究是由團隊合作來完成的,而在團隊的架構中,專家無可避免。   但其中的危險眞是來自普世性的缺乏嗎?潛藏於其中、假裝的整體性,難道不是更危險嗎?所謂的危險乃是一個身為專家的人,譬如生物學領域的專家,在瞭解與解釋人時,就單單以生物學為之。同樣的情況在心理學和社會學中亦然。就在他們宣稱達到整體性時,生物學變成生物學主義(biologism),心理學變成心理學主義(psychologism),社會學變成社會學主義(sociologism)。換言之,也就是當科學變成意識形態之時。我想說,我們所當責難的,並非科學家的專家化,而是專家的一般化。我們應該都熟知哪一類人叫做可怕的簡化者(terrible simplificateurs)。而現在變成我們要熟知的類型,我叫它稱為可怕的普化者(terrible généralisateurs)。我的意思是指那些無法抗拒誘惑,而必須在有限發現的基礎上一直作出過度概括宣稱的人。 我曾經碰到一句引述的話,把人界定為:「只不過是一組複雜的生物化學機制,由一個氧化系統提供動力,激發其中的各個計算機模組,以助其中貯存的大量編碼資料得以維持下來。」現在,身為一個神經學家,我贊成使用計算機模型的合理性,譬如,用來說明中樞神經系統的運作。使用這種類比法有其完全的正當性。因此,上述的說法在某種意義上是有效的:人是一部電腦。不過,在此同時,他仍然無限多過於電腦。那段引述錯就錯在說人「只不過」是一部電腦。   今天的虛無主義(nihilism)在談「虛無」(nothingness)時已經不再拿掉面具。今天的虛無主義是戴著面具在談人的「只不過論」。化約主義已經變成虛無主義的面具。   我們該如何來面對這檔事情?在化約主義的眼前,如何才有可能保住人的人性?分析到最終,面對著科學的多元性時,如何才有可能保住人的統一性—而這科學的多元性正是培育化約主義的溫床? 哈特曼(Nicolai Hartmann)與謝勒兩位也許比所有人都更致力於解決我們所面對的難題。哈特曼的存有論(ontology)與謝勒的哲學人類學(anthropology)都企圖讓各自的科學領域能分配到少許的效度。哈特曼區分出若干個層次,譬如身體的、心理的,再加上精神的頂峰。在此,我們再說一次,所謂「精神的」並不帶有宗教的含意,毋寧說是屬於靈智向度。哈特曼把人類存在的層次看成一個階序結構。相對於此,謝勒的哲學人類學使用了梯階的圖像而不用層次的概念,以此把人的核心設在精神軸,而把生物與心理階層放在邊緣。 哈特曼與謝勒兩位當然都有功於在存有論上作出這樣的區分:身體、心理和精神,其考量著重於質性而不只是量化的差異。不過,他們還是沒對相互間的存有論差異作出足夠的說明,也就是說,他們忽略了在另一方面還有我所謂的人類存在的整體性。或者,用阿奎納斯(Thomas Aquinas)的說法,人乃是一種「多元統合體」(unitas multiplex)。他把藝術界定為紛紜之中的統一體。因此我就把人的存在界定為縱然紛雜仍能維持的統一體!   把人設想為有身體、心理與精神的層次,就意謂能夠把人處理為身、心、靈各自分離的模組。我自己的嘗試是同時以向度人類學及存有論(dimensional anthropology and ontology)來處理存有論差異以及人類學統合的問題。這樣的取向是使用幾何學的向度概念作為質性差異的類比,而不致抹殺結構上的統一性。 我所強調的向度存有論乃是奠基於兩條法則。向度存有論的第一法則是說:一且同一的現象,由其本身投射出低於本身的諸多向度,如此一來,個體乃呈現出相互矛盾的景象。 試想想一個圓柱形的東西,譬如,一個杯子。把它的三維形體投影到只有水平垂直的二維平面,它會產生的兩個圖像,一是圓形,一是長方形。這兩個圖形是相互矛盾的。更重要的是,杯子是開放的容器,而相對的圓形和長方形則都是封閉的圖形。又一個矛盾! 現在,讓我們進入向度存有論的第二法則,就是說:多個不同的現象自它本身的向度中投射出較其本身低一階的向度,會顯現出曖昧的圖形。 試想像一個圓柱、一個圓錐、一顆圓球。它們在平面上的投影就是三個一模一樣的圓形。我們從投影無法推論出它們的原形。無法得知投影的來源是圓柱,是圓錐,還是圓球。   根據向度存有論的第一法則,一個現象向低階向度的投影會出現不一致的圖形,而根據第二法則,不同現象的低階向度投影則會出現同形的結果。 現在,我們要怎樣將此圖像結果運用到人類學和存有學上呢?只要把人用生物學和心理學向度來投影,我們也會得出相互矛盾的結果。因為,在一方面得出的結果就是生物學有機體,另一方面則得出了心理學機制。不過,人類的存在無論在身體面向和心理面向上是多麼矛盾互斥,但在向度人類學看來,這些向度間的矛盾對於一個整體的人來說,就毫無矛盾可言。要不然的話,難道圓形和長方形都來自同一個圓柱形的投影,這樣也算矛盾嗎? 向度存有論仍然遠遠無法解決心物二元論的問題。但它確實準準解釋了何以心物二元論的問題難以解決。在論到一個人的整體有其必然性時——不論是否有身心之別仍然都具有的整體性——這必然性卻不在生物學或心理學中,而是得在靈智學向度中尋得—正是在此,人才得以首度現出其完整的投影。 不過,跟身心二元對立問題沿著走的,還有決定論的問題,亦即自由抉擇的問題。但這問題也一樣可以沿著向度人類學的取向來解決。一個杯子的開放性在水平和垂直的二維投影中必然消失。所以嘛,人也一樣,如果在低於其本身一階的投影中出現,看起來也會成為一個封閉系統,不論這是生理學的反射系統,或是心理學的反應,還是刺激反應系統。有些動機理論,譬如至今仍依附著體內平衡的那類概念,就是把人視為封閉系統來處理。然而這種看法,就是忽視不顧人類存在必不可少的開放性,而這是謝勒、波特曼(Adolf Portmann)、蓋倫(Arnold Gehlen)等人都提出過確鑿證據的。尤其是生物學家波特曼,以及社會學家蓋倫,都曾揭示過人如何對世界開放。而我則要說,由於人的存在具有超越性,要成為一個人就總是意指或導向自己之外的某人,或某事物。   所有這些,在生物學向度和心理學向度中都消失得無影無蹤。但在向度人類學的檢視下,至少我們可瞭解這為何一定會發生。現在也看出在生物學和心理學向度中明顯的封閉性已經不再和人的人性互相矛盾了。在低階向度中的封閉性和高階向度中的開放性是完全可以相容的,不論這是在說圓柱形的杯子,還是在說人。 現在也顯得很可以理解的是,為何在低階向度中完整的研究發現(不論它是如何忽視人性),卻不必與人性發生矛盾。這說法在以下幾種截然不同的研究取向中也可以說得通:華生式的行為主義,巴夫洛夫式的制約反射學,佛洛伊德式的精神分析,阿德勒式的心理學。意義治療法都不會將其予以否定,而是會把它們統統收納在一個高階向度的傘蓋下——或者,如挪威心理治療師柯維浩格(Bjarne Kvilhaug)那樣,他特別指到學習理論以及行為治療法,把這些學派的發現用意義治療法的觀點予以重新詮釋與評估——這也就把它們重新人性化了。 說到這裡,有必要提出一個警告。我們所說的高階向度用來與低階向度對立,這並不意謂價値判斷。所謂「高階」向度只是說它具有較廣、較周延的包含性。這在哲學人類學裡是個很要緊的課題。其中意謂著承認人類在成為人之前,並未停止其中仍保留的獸性,好比飛機在起飛之前還得能夠在地面上運行。   ▍ 本文節錄自  弗蘭可《意義的意志》
休閒生活

想知道毛小孩在想什麼? 你需要靠大腦的意念!

  大腦內的意念丟接球   對動物溝通完全不了解的人,有時會將動物溝通誤解為從「汪汪」「喵喵」的叫聲中解讀出動物的意思,或是以為你學會了狗語貓語鳥語甚至烏龜語。甚至當你提出跟兔子也能溝通時,不了解的人第一個反應多半會問:「兔子會叫嗎?」 會有這樣的疑惑,是因為我們最常使用的溝通媒介就是語言,所以下意識地把「溝通」和「對話」畫上等號。但語言從來都不是唯一的溝通媒介,比如在沒有電話的遠古時代,寫信就是一種用文字作為媒介的溝通方式,又比如古時候會用烽火來傳報軍情,語言不通的異國人之間也會透過比手畫腳等肢體語言來溝通。 讓我們這樣想好了,人與人之間的聊天很像丟接球。 「你好嗎?」(丟) 「我很好。」(接) 「你吃過飯了嗎?」(丟) 「我剛吃過呀,你呢?」(接後再丟) 也就是說,我們透過說話的方式來溝通,來表達(丟球)和接收(接球)意念。 而我們和動物溝通時,進行的場域是在我們的大腦,也就是說我們在大腦內進行意念的丟接球。 意念是具有能量的,所以我們可以把這個意念跟想法想像成是球,跟毛小孩進行對接傳遞。既然是丟接球,當然也就關係到彼此的頻率,跟丟接球的技巧有沒有很好地對應到。 假設對方是世界第一的投手,你也有可能就是接不到他的球;就算是很糟的投手,你也有可能說不出原因但就是跟他對接地很順暢。這就是所謂的「溝通頻率」是否有對上。 有時在和動物溝通時,很多人會說接收不到毛小孩的訊息,但換了一個溝通師,毛小孩立刻變成話匣子。當你換跟另一個毛小孩聊天,也有可能馬上接收到他嘰哩呱啦迸發出的直覺訊息,然後懷疑昨天那個什麼都接收不到的自己是發生什麼事。     有的時候沒有什麼為什麼,就是當下的頻率能否對接得上。想要進步,唯一能做的就是多練習,多「丟接球」。經常跟不同頻率的毛小孩(投手)練習,自然丟接球的姿勢跟力道都會拿捏得更好。   意念溝通的原理     如果把動物溝通形容為大腦內的意念丟接球,那你也許會好奇,意念究竟有沒有能量呢?芭比的製造商美泰兒公司提供了一個有趣的例子。 二○○九年,美泰兒推出了一款名為Mindflex Duel的玩具,標榜只要戴上耳機和頭套裝置,裡頭的微晶片就能接收到玩家的腦波,控制裝置中的一顆小球,讓它懸浮在空中,並根據意念的強度讓它上下挪移。這個遊戲還有另一種玩法:兩個人進行意念對戰,你可以跟對手比拚意念的強度,運用意志力把球逼近對方,就能贏得遊戲。 在YouTube上可以找到許多人玩這個遊戲的影片,它證明了意念具有能量,而且這份能量足以影響實體,影響物質世界。 所以每次課上到這邊,我都一定會花十分鐘講接下來的事情,而我在這邊也要花一點篇幅討論,因為我覺得這遠比動物溝通更重要。我甚至會說,如果十年後你完全不記得這本動物溝通初階教學書的內容也無妨,但我希望你記得我接下來要跟你說的觀念。   意念的能量如何影響物質世界?   咪拿桑,讀到這裡你已經知道,意念是有能量的,意念可以影響物質世界,也就是說:你關注,你創造。所以,請你對他人還有自己,都保持好的信念。簡單來說就是:說好話、做好事、做好人。 你的想法會成為你的言語,你的言語會成為你的動作,你的動作會成為你做的事情,最後終將構成你的生活與人生。 盡可能對自己與他人都抱持著好的信念,還有,最重要的,不要自責、不要卑怯、不要自我厭惡。學習擁抱自己、讚美自己、愛惜自己,自重自愛自諒。 如果你認同意念是有能量的,那自責和自我厭惡不就像是一直拿棍子打自己嗎?別做這樣的傻事,讓我們試著練習用感謝取代對不起。 例如,大遲到,害朋友等很久,真的抱歉,說一句對不起,表達誠摯的歉意,再用感謝與行動作結。「真的很抱歉,我遲到了,謝謝你等我。謝謝你包容我的迷糊,等一下讓我請你吃塊蛋糕感謝你吧!」這樣是不是比不斷鞠躬說對不起來得緩和舒服許多呢? 跟自己說:「今天沒有做得很好沒關係,我盡力了,我想我今天值得吃一塊美味的蛋糕,或是睡一場舒服的長覺,我辛苦了。」意念具有能量,話語當然也有,因此我們要練習的第一件事情,就是讚美自己與別人。   讚美也是一種意念能量的練習   如果你對於讚美自己有點不好意思,那我們先練習習慣讚美別人吧!這樣做有兩個好處: 第一個好處,習慣先看到優點。 常常讚美別人,就會讓你帶著這樣的濾鏡看世界,總是先看到美好、優秀的地方,對於生活心態會有很好的提昇能量。漸漸地,你當然也會習慣這樣審視自己。 「我真棒!」「我今天做得很好!」「我辛苦了,今天做到這樣不容易了!」常常這樣對自己說,你也會習慣這樣對世界的。我相信,你用什麼方式對待世界,這個世界就用什麼方式來對待你——這個世界就是你的一面鏡子。 第二個好處,讓人對你常說的讚美詞產生連結。 如果你是個對於誇獎自己有點害羞的人,這個誇獎練習你一定要常做。 跟你說個小祕密,人們其實會把一個人掛在嘴邊的話和他的人對照連結。例如,如果A常常說每個人很聰明,開口閉口就是「你真聰明」,久而久之,A的朋友其實會把A跟聰明連結在一起,因為這個人太常把這件事掛嘴邊了。只要一看到他,大腦就會想到「聰明」兩個字。 想想你那個很愛說別人北爛的朋友,是不是一想到他就覺得很好笑,但也真的很北爛?也就是說,「你常誇別人à其他人把讚美詞跟你連結,也這樣誇你à你大方道謝並接受à你也開始相信自己是這樣的形象」,如此正向循換。 一句話講完:誇出你自己喜歡的樣子。 以上就是我在課堂上會補充強調的一些觀念,若能讓這些觀念深植大腦,必定對你的人生會有美好且正面的影響,請務必嘗試看看!   ▍ 本文節錄自  Leslie《來~一起跟毛小孩聊天:我們都是動物溝通小天才!》
財經企管

憂鬱的星期三

  每月的第一個星期三都是糟糕透頂的一天。你只能提心吊膽等著這天逼近,咬緊牙關撐過去,再以迅雷不及掩耳的速度忘掉。地板要掃得一塵不染,椅子要擦得發亮,床鋪不能有一絲皺褶,還得幫九十七個好動的孤兒搓澡洗臉,梳好頭髮,套上漿過的硬挺格紋衫,把鈕釦一顆顆扣好,同時還要一一叮嚀他們注意禮儀,並再三提醒只要孤兒院董事開口問話,就要回答:「是的,先生。」或者「不是,先生。」 這樣的一天苦不堪言。可憐的潔露莎.艾伯特身為最年長的孤兒,當然又更苦了。幸好這個星期三一如往常,撐著撐著也終於要進入尾聲。潔露莎做完賓客的三明治後,總算可以從廚房脫身,上樓打點其他日常工作。她負責照顧室,裡頭有十一張小床擺成一排,住著十一個四到七歲的小不點。潔露莎把大家集合起來,幫他們把皺巴巴的衣服整理好、鼻涕擤一擤,等他們老老實實排好隊,再帶往餐廳享用麵包、牛奶和葡萄乾布丁,度過幸福的半小時。 用完餐後,潔露莎累得癱坐在窗邊的椅子上,將隱隱抽痛的太陽穴靠在冰涼的玻璃窗。她從一大清早五點忙到現在,給人呼來喚去,還被神經質的院長李佩特太太東罵西罵,不停催促。雖然李佩特院長在那些董事和女性賓客面前總是從容不迫,甚至端莊到有點過頭,但私下並未能常保得宜。潔露莎往窗外望去,視線掠過結霜的大片草坪,再穿過孤兒院高高的鐵欄杆圍籬,眺向遠方起伏的山巒。山上散落著幾戶鄉村莊園,光禿禿的樹林之間還能看見村落屋舍的尖塔。 潔露莎心想,今天大致算圓滿落幕。那些董事和前來視察的委員會順利巡視了孤兒院。報告看了,茶也喝了,他們眼下正急著回到自己溫暖的家,待在壁爐旁烤烤身子,把院裡那些煩人卻又不得不關照的小鬼拋到腦後,等一個月過後再來。潔露莎將身子往前一探,看著馬車和汽車一輛接著一輛駛出大門,好奇中又帶著一絲惆悵。她想像自己跟著那一輛輛馬車,前往坐落在山坡上的偌大房子。幻想中,她穿著毛皮大衣,戴著一頂以羽毛點綴的絲絨帽,把身體靠向椅背,漫不經心地對司機說:「回家。」然而,當車子駛到家門口,她的想像就越發模糊。 潔露莎總是浮想聯翩。李佩特院長曾出言告誡,要是她不節制自己的想像力一點,遲早會惹事上身。可是就算潔露莎的想像再細緻入微,也無法帶她穿過門廊、進到她想去的房子。可憐的小潔露莎,明明如此殷切期盼又充滿冒險精神,卻在她十七年的歲月裡,不曾踏入任何尋常人家。沒有孤兒打擾的日常生活會是怎樣的光景,她實在想像不出來。   「潔—露—莎—艾—伯特,有人找—妳 到辦公室—去 而且我覺得妳最好 快點過去!」   唱詩班的湯米.狄倫邊唱邊爬上樓梯。走廊上的歌聲越來越響亮,逐漸往室靠近。潔露莎從窗邊抽身,回到現實面對生活中的麻煩。 她打斷湯米的歌聲,忐忑不安地問:「誰找我?」   「李佩特院長在辦公室 好像氣得火冒三丈 阿—門!」   湯米一字一句慢慢唱,音調平板而嚴肅,虔誠得像在唱聖歌,但他沒有幸災樂禍的意思。畢竟,無父無母的孩子再鐵石心腸,看到院裡的姐姐因為做錯事而被叫到辦公室,還是會心生同情,況且還是去見怒火中燒的院長。再者,湯米也滿喜歡潔露莎的。就算這個姐姐偶爾會大力拉他的手臂,洗臉時還把鼻子洗到快掉下來,湯米對她的喜愛依舊不減。潔露莎一言不發走了出去,一路上蹙著眉頭左思右想,到底是哪個環節出了差錯。是三明治的麵包切太厚了嗎?堅果蛋糕裡面有果殼沒有挑乾淨?還是女賓客看到蘇西.霍桑長襪上的破洞?天啊,等等,太糟了,該不會是室哪個天真無邪的小不點跟董事頂嘴了吧? 樓下長廊的燈還沒點亮。潔露莎下樓時,瞥見最後一位董事站在與車道相連的門口,正準備離開。這一瞥留下的印象之少,只讓她覺得這位董事個子非常高。他朝著在彎道待命的汽車招手,車子發動後馬上駛了過來。刺眼的頭燈把他的身形投射到門內的牆上,輪廓分明的影子描繪出怪異的修長四肢。他的雙手雙腳被拉得細細長長,直直延伸穿過地板,爬到走廊的牆壁上。從任何角度看,都像是隻左搖右擺爬行的大蜘蛛,那種俗稱「長腿叔叔」的長腳蜘蛛。 潔露莎深鎖的眉頭馬上鬆開,咯咯笑出聲來。她天生樂觀開朗,任何小事都能逗樂她。那些董事總是散發一股壓迫感,能從他們身上找到幾個笑料,簡直是意外的收穫。就是這樣一個小插曲讓她重振精神,笑臉盈盈走向辦公室見李佩特院長。出乎意料的是,連院長也是眉眼彎彎,就算不是真的在笑,也算是一臉和氣,神情幾乎和接待賓客時一樣,看起來十分親切。 「潔露莎,快坐下,我有話跟妳說。」 潔露莎一屁股坐到腳邊的椅子上,屏住呼吸等院長開口。這時一輛車駛過窗外,李佩特院長看了一眼。 「有看到剛剛離開的那位先生嗎?」 「只看見背影。」「那位先生在董事當中是數一數二有錢有勢,還是本院的大金主。至於名字,我無可奉告,他明確表示不能透漏。」潔露莎把眼睛睜大了一些,不是很習慣被叫到辦公室跟院長談論董事的奇行異事。 「他資助過本院幾個男孩子。還記得查爾斯.本頓和亨利.斐列茲嗎?他們能去上大學,都是多虧了這位……呃,董事。他們兩人十分勤奮向學,以優異的成績報答董事先生的慷慨贊助,而這位先生也不求其他回報。他向來只資助男孩子,我曾經請他多關照院裡的女孩,但一點用也沒有,再優秀也激不起他的興趣。我可以很明白告訴妳,他不喜歡女孩子。」 「是的,院長。」潔露莎低聲說,覺得院長好像在等她回應。「今天在例會上,有人提到妳未來的出路。」 李佩特院長刻意沉默了一下,接著才不疾不徐娓娓道來。這對當下繃緊神經的潔露莎而言,可是極大的折磨。 「一般而言,如妳所知,這裡的孩子過了十六歲就必須離開,只有妳是特例。妳十四歲就修完本院的課,學業成績斐然—但我也必須說,妳的操行有待加強。總之,院方當時決定讓妳到村裡的高中繼續求學,而現在妳快畢業了,我們也沒辦法再負擔妳的支出—話雖然這麼說,妳也已經比大部分的人多待了兩年。」 李佩特院長避而不談在這兩年間,潔露莎為了食宿費賣力工作,而且把孤兒院的大小事擺在第一位,顧好學業只是次要。像今天這樣的日子,她就不能上學,只能留在院內打掃幫忙。 「剛才說有人提到妳之後的發展,我們後來也順著討論了妳的表現,徹底檢討一番。」 李佩特院長用責備的眼神瞪著潔露莎。潔露莎就像坐在被告席的犯人,滿臉愧疚,但這倒不是因為她想起自己犯了什麼滔天大罪,只是覺得院長希望她要有所表示,才做做樣子而已。 「當然,一般來說,與妳相同處境的孩子會直接被安排去工作。不過,妳有幾個科目的成績很不錯,尤其是英文科的表現似乎非常優秀。這次來訪的視察委員普芮查德小姐同時也是校務委員會成員,她在跟妳的修辭學老師談過後,向大家誇讚了妳一番,還大聲朗誦妳的作文〈憂鬱的星期三〉。」 這下潔露莎是發自內心覺得愧疚了。 「我們拉拔妳長大,妳應該心懷感激,結果妳卻寫文章嘲弄院方,實在是忘恩負義。要不是通篇文筆幽默,妳十之八九不會被輕易放過。而且好在老天賞臉,那位……呃,就是剛才離開的那位先生,幽默感好到異於常人。他看中妳那篇沒大沒小的文章,表示願意送妳上大學。」 「上大學?」潔露莎瞪大了眼。 李佩特院長點了點頭。「他留到最後就是為了和我商量條件,而且他的條件都相當奇特。說實話,那位先生怪得讓人捉摸不定。他認為妳很有創意,打算讓妳接受教育,培養妳將來成為作家。」 「作家?」潔露莎的腦袋一時打結,只能重複李佩特院長的話。 「不過這也純屬他的期望,能不能成真,還得看妳未來的造化。他提供一大筆零用錢,對沒有理過財的女孩子而言,說真的有點太慷慨了,但因為他的計畫十分周全,我也不好再多說什麼。這個夏天,妳還會待在這裡,普芮查德小姐很熱心, 主動表示要幫妳購置衣物。至於學費及食宿費,董事先生會直接付給學校,在校四年期間,每個月還會給妳零用錢三十五美金。如此一來,妳就能跟其他學生平起平坐。這筆零用錢每個月會由他的私人祕書寄給妳,妳每個月收到錢後必須寫一封信給他,但信裡不必感謝他的金援。董事先生不希望妳在這件事上著墨太多,他只想聽妳說說修課的進度、分享生活的點點滴滴,就好比妳的父母還在世,妳寫信給他們那樣。 「信件會由祕書轉交,收信人寫約翰.史密斯先生。這不是他的真名,他寧可不具名,而且妳也只會知道這個化名,其他資訊一概不會透漏。董事先生之所以會請妳寫信,是想提升妳的文字表達能力,他認為這是培養文字造詣的不二法門,也因為妳無親無故,沒有寫信的對象,他希望妳能藉此機會寫寫信,同時掌握妳進步的狀況。不過,他不會回妳信,也不會特別把這些信放在心上。他討厭寫信,不希望妳成為他的負擔。假如發生什麼急事需要他回覆,比如被退學,妳可以寫信給他的祕書葛里格茲先生,但我相信退學這種事不會發生才對。每個月寫信是妳必須履行的責任,史密斯先生只要求妳這樣回報他,所以妳務必按照指示寄信,就像準時付帳單那樣。我呢,希望妳寫信的語氣要恭敬,展現我們對妳的栽培。妳寫信的對象是我們約翰.葛里爾之家的董事,這點妳一定要銘記在心。」潔露莎等不及了,忍不住往門的方向看,興奮得有些暈頭轉向。她一心只想逃離李佩特院長的陳腔濫調,好好讓自己沉澱一下。潔露莎站起身,試探性地往後退了一步,無奈院長舉手示意她留下,畢竟這麼好的說教機會可不能輕易放過。 「我相信妳會對這個天上掉下來的禮物心懷感激,對吧?大部分與妳處境相同的女孩,一生也得不到這種大好機會,所以妳一定要時時刻刻切記……」 「我……會的,院長,謝謝。如果沒事了,我想我該去補弗雷迪.柏金斯的褲子了。」潔露莎一溜煙跑了出去,留下目瞪口呆的李佩特院長。她本來還想再高談闊論一番呢。   ▍ 本文節錄自  弗蘭可《意義的意志》
心理健康

為何會吸引特定的人?對方沒回訊息會不安?從依附關係看情感連結

  有沒有想過為何你都會吸引特定的人來到身邊呢?或為何伴侶沒回訊息時你會不高興?為何老是為了同樣的事吵架?也許你注意到,自己真的很想進入一段關係,但真的交往後卻後悔了?基本上,我們的「依附類型」大幅影響自己如何確認親友的安全和陪伴,是我們的關係藍圖,概括我們如何與別人建立情感的連結。了解依附類型有其用處: 1)影響我們在每段關係中的感受、思維和行為。 2)為我們的關係帶來親密感,形塑我們如何看待愛情、友情和親情。 3)決定我們處理衝突、解決衝突的方法。 4)提供洞見來檢視我們童年的感受等。   依附類型在童年就會形成,這往往是基於嬰幼兒與照顧者的關係。依附類型是關係和情緒發展的關鍵。我們生來就有與照顧者建立情感連結的原動力,畢竟照顧者負責我們生存的一切所需,包括食物、溫暖與安全。可以分成以下四大類: 1. 焦慮型依附 2. 逃避型依附 3. 混亂型依附 4. 安全型依附   然而,如同我們的自我意識,這些依附類型都不是靜態的。雖然依附類型在童年就形成了,但成長過程中有無數因素都可能產生影響。這些因素包括各式各樣的正負面生活經驗,像是早年的友誼、霸凌、搬家、生病、經濟是否穩固、親人離世或分居、親密關係療癒經驗、個人成就、成癮問題、虐待、冷落、專注於自我精進、自己與諮商心理師的關係等。負面經驗會導致安全感低落,而正向經驗則能療癒我們、提升安全感。 然而,有個重點務必要知道:我們每個人在童年發展出的依附類型,並不是我們主動做出的選擇,而單純是為了保護我們才會成形。有鑑於此,最好抱持著同情、好奇又願意努力療癒自我的態度,審慎看待接下來的資訊:我們要探討自己在感情中的依附類型。   以下以「焦慮型依附」為例。 「焦慮型依附」的典型特徵就是渴望親密。焦慮型依附者通常會被貼上「很黏人」和「愛依賴」這類標籤,但真實的情況更加複雜。焦慮型依附的表現方式很多,我們可能會感覺孤單、調整自己去配合一段關係,或傳一大堆訊息給沒回應的朋友。「我只要獨處都會有點不知所措」和「我在關係裡常要對方哄我才會有安全感」這類的句子,可能就符合焦慮型依附的特質。引發焦慮型依附的一項因素,就是被別人冷落或拒絕。 舉例來說,焦慮型依附者遇到有人安靜時,就會解讀成對方不喜歡自己,也可能覺得對方是因為厭煩自己才保持安靜,或自己「做錯」什麼事導致對方疏遠。所有依附類型都是一條光譜,而不是絕對值。因此,即使都屬於焦慮型依附,每個人的焦慮程度也不盡相同。焦慮型依附者發作時,可能會說出以下的話:   「我比較愛你。」 「我想要整天跟你膩在一起。」 「我只要獨自一人就覺得焦慮。」 「你生我的氣了嗎?你還好嗎?」 「為什麼你不回我的訊息?」 「你不在乎我。」   焦慮型依附者尋求安全感的行為,是設法重建親密感,以及引起對方的回應。 儘管其中的部分行為(見以下)看起來可能會造成反效果,但要記住的是,即使得到的是負面回應,仍然是回應,因為這表示對方仍在現場、沒有離開,至少不算完全走人。焦慮依附者通常運用疲勞轟炸或刻意疏離,希望對方就此釋出善意,再重拾安全感。 對於焦慮依附者來說,想建立健全的關係,關鍵在於培養內在的安全感與獨立。不過,培養安全感並不僅限於愛情。每類依附關係都有可能帶來療癒的效果。無論是有伴侶還是單身,我們都可以受益於投入精力和時間來發展各式各樣的關係,無論是老朋友、新朋友、參與團體活動皆然。你值得與支持自己成長的人打交道,不必理會蔑視你成長的人。   ▍ 本文節錄自  莎拉‧克羅斯比《為什麼難過的總是我?》
文學小說

【書評】熱辣逼人的盛夏物語

  《夏物語》為日本芥川獎得主川上未映子所著之長篇小說,為其前作《乳與卵》之續篇。故事劇情並不複雜,探討之議題卻著實深沉,對女性身體、生育、借精生子等之討論皆辛辣且毫不避諱,讀來既有驚為天人之感,亦也感受到這本小說所捲起之驚濤駭浪,讀者須時時停下以讓心情稍作平復。故事雖以夏天為背景,卻沒有利用夏季獨有的明媚,反而如烈陽熱熱辣辣地劈上乾裂的肌膚,疼痛感與蒸發的汗水相隨,溼黏的煩躁感如鑄上一層厚熱膜般地籠罩全身,卻又感到無處可逃。  故事分為前後篇,前篇為主角夏目夏子成為作家之前於東京獨自打拼之故事,且聚焦於一次大阪酒店工作的姐姐卷子帶著女兒綠子前來拜訪;後篇時間跳轉到八年後,人到中年的夏子已成為能以寫作自力更生的小說家,獨身卻想要生育,在借精生子一事中跌撞前行。   在諸多藝術文學中,女性軀體被冠上美麗之名,乘載著男性的性欲與謬思,卻極少有機會從女性的視角中了解對自身軀體真實的感悟。故事用不同的女性年齡、身分,來展現女性對自身身體之所悟所感。 身為酒店小姐的姐姐卷子曾對隆乳一事有近乎癡迷的執著。在男性作家筆下,乳房是溫柔鄉,是他們在社會風霜後仍可得到眷戀與安慰之所在,但在女性眼中,乳房更多的是一個生理構造,毫無香豔刺激可言,如卷子形容自己的乳房為「撈金魚時裝到半滿的塑膠袋,軟趴趴的感覺」而即使對乳房大小、乳頭乳暈顏色等之種種喋喋不休、如數家珍,也更像形容一個商品,而非男性眼中的溫香軟玉。   卷子的女兒綠子則正值青春反叛時分,她無法理解母親對隆乳一事之癡狂,也為初經一事感到迷惘不安。「月經來了,就表示可以受精,那就是懷孕。懷孕的意思,表示就會增加像我們這樣會吃會思考的人。這麼一想,我就陷入絕望、誇張的心情。我絕對不要生孩子。」正是因為介於孩童與女人之間的過渡時期,仍舊保有孩童的清澈敏銳的綠子在日記下寫下種種尷尬、不安與痛苦,在母親面前選擇保持緘默,是單純對母親的反抗?抑或是對自己也即將成為地成年女性的種種無聲抗議?可惜前篇形象靈動的綠子在後篇中失去發揮之處,故然長成善解人意的青年,卻也變得面貌模糊,逐漸隱身在故事之後。 前篇中年輕的夏子無依無掛,並未積極地加入任何人的故事中,更像是旁觀者而非推動者。或許正因她的自述:「即使是我,也有青春年少的時代,但是,我並不美麗。從一開始就不屬於我的東西,我要如何從自己的內在去尋找,去追求呢?美麗的長相、美麗的皮膚,人人欣羨的、形狀姣好、淫蕩的胸部,從一開始它們就與我毫不相干,所以,我可能很早就放棄思考自己的身體了。」   對自己的身體毫無興趣的夏子,卻在故事後篇中遇到難題:無法享受性愛甚至對做愛感到痛苦,卻極度渴望想要一個自己的孩子。是否只有能交媾的身體才能有生育的權利?是否可以借用陌生人的精子產生一個自己的孩子?每對努力做人的夫妻,是真的已可能真正了解對方,才可以生子?作者用種種不同立場、身分的角色進行激烈辯證,如表示反對意見的編輯仙川小姐:「父母相愛過,或是結合過,孩子是因為這樣的事實才誕生在世界上,這一點不是很重要嗎?」女權形象強烈的名作家遊佐:「生孩子沒有必要牽扯到男人的性欲……需要的是我們的意願。女人的意願。女人是否想擁抱寶寶、擁抱孩子,有沒有決心不論發生甚麼事都想一起活下去……」然而,即使願意如此相信、希望得到如此支持,當主角與精子捐贈者恩田先生見面後,對方種種「散播精子」的噁心言論與猥褻笑容、額上那晃動顯眼的肉疙瘩,終究使夏子內心作嘔,無法接受與這樣的男性產生一個孩子,落荒而逃。 而由借精一途產生的孩童,本身立場又為何? 「隱隱總覺得我也許有個親生父親,某個地方有真人的父親存在……可是,完全不是這回事。他不是長著人形的人類,而是從匿名的某個人抽取的精子……坦白說,有自己的一半不是人類的感覺……」甚至身世悲慘,受到養父強暴的角色冷冷地質問:「如果你生了孩子,那個孩子打從心底後悔生到世上,你打算怎麼做?」此一問題甚至超越了借精生子之議題,更是對天下所有已生育或欲生育的父母當頭澆一壺冷水。 除了對這些議題的深入描寫,作者本身的文字功力亦叫人驚艷,雖為翻譯文學,全書讀來卻全無不順之處,可見翻譯水平亦頗精深。《夏物語》不靠狗血劇情搏人眼球,但登場角色又常常語出驚人,各角色故然面貌平常,有時又有出乎意料的執著與激進,讓荒謬與碰撞感油然而生。日本社會雖以傳統保守聞明,卻能出此驚世之作,著實讓人驚嘆,不但讓人意欲回頭補讀前篇《乳與卵》,更期待川上未映子未來新作。   筆者簡介 浮游 在大千世界中載浮載沉 對未來既憂且懼 渴望自由卻又作繭自縛 欲奮力一搏卻又疲憊不堪   樂寫團隊 樂寫是什麼? 樂寫是一種態度。樂寫是熱愛創作,樂於分享。樂寫是編織文字,傳遞體驗。樂寫是讀萬卷書行萬里路再寫萬言書。樂寫是遊戲化學習。樂寫是看得見進步。 我們是樂寫團隊,您寫作路上的同伴、導師與朋友。 樂寫官網:https://cowrite30.com/   ▍ 本文節錄自 川上未映子《夏的故事》