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儒道天論發微

儒道天論發微

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出版日期:2010/09/17
出版:聯經出版事業公司
作者:傅佩榮
語言:繁體中文(台灣)
頁數:330
ID:41943
產品類型:電子書
檔案格式:PDF(適合平板)

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內容簡介

中國哲學的特質,是向著超越界開放的人文主義,
此超越界或名為帝,或名為天,或名為道。

不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。

這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來,
此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。

本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書,
以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念,
闡發幽微,
期使中國古人的心靈世界更形清晰,也更為可敬。

傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷,深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究,則是在美國耶魯大學念書時,選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之,余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約,傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。

傅佩榮教授主張,一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義,這種看法容易引起誤解,譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界,即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已,談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據,也多半以後者為立說之「假設」而已,不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍(如:詩經、書經、易經、左傳等)與古典儒家及道家的主要作品,可以代表中國心靈的原型,那麼我們將不難發現:中國哲學的特質並非僅是人文主義,而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝,或名為天,或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」,反之,它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱,或為道德抉擇,或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作,即在闡發其中幽微,期使中國古人的心靈世界更形清晰,也更為可敬。

章節目錄

余序
新版序
導論 周朝以前的宗教觀
  一、商朝宗教之特質
  二、「帝」概念之起源
  三、「帝」之角色與功能
  四、「天」概念之突起

第一部:「詩經」「書經」中的天帝觀
 引言
 第一章:「天」與「帝」的共同意義
  一、啟示之天
  二、天人關係
  三、天人同心
  四、以周文王為例,論君王的條件
  五、「皇極」(或「大中」的象徵意符)
 第二章:天命觀
  一、天是統治者
  二、如何明辨天命
  三、君王之塑成與天命
  四、維持天命的途徑
  五、天命有常抑無常?
 第三章:天概念之式微
  一、對於祭禮的各種態度
  二、君王之自稱「余一人」
  三、命運之天與自然之天
 結語

第二部:原始儒家的天論
 引言
 第四章:「左傳」與「國語」
  一、天的各種性格
  二、神的角色
  三、禮的功能
  四、對天的新認識
  五、人性:一個初步反省
 第五章:孔子
  一、禮
  二、仁
  三、禮與仁
  四、天
 第六章:孟子
  一、仁
  二、人性
  三、天
 第七章:荀子
  一、天
  二、人性
  三、禮
 第八章:「易傳」
  一、易的意義
  二、天之道
  三、鬼神的角色
  四、聖人的身分
 第九章:「中庸」
  一、聖人與君子
  二、人性
  三、誠與天之道
 結語

第三部:原始道家的天論
 引言
 第十章:老子
  一、天概念
  二、道概念
 第十一章:莊子
  一、天為自然之總稱
  二、天為能產的自然
  三、天為所產的自然
  四、天為自然的原理
 結語
結論
參考書目

作者介紹

作者:傅佩榮
民國三十九年生於台北。輔仁大學哲學學士,國立臺灣大學哲學碩士,美國耶魯大學哲學博士。曾任國立臺灣大學哲學系系主任、研究所所長,比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授等職,現任國立臺灣大學哲學系教授。長年致力推廣國學,曾在央視「百家講壇」及鳳凰衛視、山東電視台、東方衛視等電視節目主講國學。論著豐富,多達百餘種。對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》、《老子》、《莊子》有一系列的白話譯注、解讀與影音書。其他還包括《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《論語三百講》、《孔門十弟子》、《予豈好辯哉:傅佩榮評朱注四書》、《一本就通:西方哲學史》等書。詳細介紹請參考「象飛音樂工作室」http://flyinnmusic.pixnet.net/blog。

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