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看了那麼多古籍裡面古代文人藏了許多笑話

古文中沒被發現的笑話

古文中沒被發現的笑話

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出版日期:2014/09/21
出版:崧博 / 右灰文化傳播公司
語言:繁體中文(台灣)
頁數:151
產品類型:電子書
檔案格式:PDF(適合平板)

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內容簡介

“笑話”,故名思義,就是能引人發笑的故事或談話。 在我國,笑話出現得很早。先秦的經書、子書、史書,例如《孟子》、
《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《戰國策》、《晏子春秋》等典籍中,都有不 少笑話保存下來。
早期的笑話至少有這樣幾個特點:
首先,它們往往與寓言的關係
很密切,是為了說明一個道理的,有時還是為了諷諫的需要。
例如《孟子·公孫醜上》中說的“揠苗助長”的故事,就是孟子對公
孫醜論述善養“浩然之氣”時用的,以說明培養“浩然之氣”時,不能違背規
律,急於求成,否則,只能欲速不達。
再比如,《韓非子·五蠹》講的是作者的社會歷史觀和政治主張,論證
“世異則事異”、“事異則備變”的道理,指出社會的一切政治措施都應該適應
當時的實際情況。所謂“聖人不期修古,不法常可,論世之事,因為之備”。於
是作者採用了下面這則笑話:
宋人有耕者,田中有株,兔走觸株,折頸而
死;因釋其來而守株,冀複得兔。兔不可複得,而身為宋國笑。
這就是把作者要講的道理具體化、形象化了。接下來作者還總結說:“今
欲以先王之政治當世之民,皆守株之類也。”可見這則故事決不單純為了嘲笑守
株待兔之人的愚蠢,而是與作者的政治觀點緊密結合在一起的。
像上面舉的這些例子,本來就同寓言一樣,被作者利用了來說明一個
觀點或闡述一條哲理。但是它們有情節,或詼諧、或滑稽、或嘲諷,引人發笑,
所以它們也是笑話。
其次,我國早期的笑話並不被士大夫階層的文人所輕視,他們在擔負
著“文以載道”的使命著書立說的同時,也把笑話作為闡述自己觀點的有力武
器。
不可否認,早期的笑話中有許多在民眾中流傳已久,後來被文人寫進
自己的著作中,用以為自己的觀點服務。但也有不少是文人或士大夫在發議論
時直接創作出來的。
例如《戰國策·楚策一》中記載的這樣一件事:
荊宣王問群臣曰:
“吾聞北方之畏昭奚恤也,果誠何如?”群臣莫對。江乙對曰:“虎求百獸而食
之,得狐。狐曰:‘子無敢食我也!天帝使我長百獸!今子食我,是逆天帝之命
也。子以我不信,我為子先行,子隨我後,觀百獸之見我敢不走乎?’虎以為
然,故遂與之行。獸見之,皆走。虎不知獸畏己而走也,以為畏狐也。今王之
地方五千里,帶甲百萬,而專屬之于昭奚恤,故北方之畏昭奚恤也,其實畏王
之甲兵也,猶百獸之畏虎也。”
這就是“狐假虎威”這個故事的出處。從《戰
國策》原文看,這個故事極可能是江乙為了說明“北方之畏昭奚恤”的原因而
隨口編出來的。他身為朝臣,並不覺得用這樣的笑話或寓言說明問題有什麼不
好。事實證明,這則笑話的運用,確實十分成功。否則,要說明北方諸侯實際
上是害怕楚王及其甲兵的道理,不知要費多少口舌,而且不一定能講得這樣生
動透徹。
再比如,《孟子》中眾所周知的“五十步笑百步”的故事可能也是這樣
在論述中產生的。

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